第44章 尾声道家的没落与儒家的兴起(1)

作者:林嘉文

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类型:生活·百科

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更新时间:2019-10-06 16:20

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本章字节:8318字

司马光《资治通鉴》写汉武帝时代的时候,出场的第一个人就是大名鼎鼎的董仲舒。我们后人读史书,不应该单单读史料,同时也要分析史家对史实取舍时的缘由,毕竟所有的史书在当年都是被当作史学著作来创作的,史家们可从来没说他们只是在记载史料,要是纯粹汇编史料,就该把杂七杂八都呈现出来。


由此反观《资治通鉴》的写法,毫无疑问,司马光敢于把董仲舒的事迹放在武帝朝的开篇来写,就说明在司马光看来,董仲舒这位儒生对汉武帝时代有着非凡的影响。尽管后世所说的“罢黜百家,表章六经”本身存在着争议,但事实上,儒学确实是随着武帝朝的到来而在西汉政坛上异军突起。


这就注定了儒学将在不久的将来和黄老之术干上一仗。


硝烟悄悄扩散于窦猗房和刘彻祖孙二人的代沟之中。


窦猗房和窦氏家族的人无疑都是黄老之术的狂热崇拜者,景帝年间,“景帝及诸窦,不得不读《老子》,尊其术”(《汉书·外戚传》)。然而,窦猗房崇拜的不仅仅是黄老之术,还有权力。


刘彻登基的时候老太太眼睛虽然早瞎了,精力却还充足得很,手中牢牢攥着权柄,死活不肯撒手。而很不巧的是,此时的刘彻刚好十六岁,十六岁的花季,正是青春期,充满着狂热与躁动。而恰恰在这个时候,刘彻执掌了天下最高等的权力,这无疑刺激了他的欲望,让他的内心躁动,头脑癫狂。他需要掌握一种控制他人思想的武器,让天下人和他一起癫狂起来。


很显然,黄老之术并不是那个顺手的武器。


黄老之术之所以能登台献唱于西汉初年,主要是因为汉初凋敝的时局。黄老之术的主要特点是“平”,让社会不经波澜,自由、平稳地恢复和发展,这样“与民休息”的做法适合于“灾后重建”。但是反过来讲,这种执政模式在经历了一段时间之后,必然会使得整个社会缺乏上升的空间。“重建”之后要“更上一层楼”,这“上楼”的动力不是黄老之术能提供的。


汉武帝的时代已经有了新的任务,不是发展民生,而是要满足帝国统治阶层不断膨胀的欲望和野心。


贫乏的黄老治国之术不能开疆扩土,不能威震四海,不能换到西域宝马,那还要它做什么呢?汉武帝这样想。


黄老之术真的毫无用处、毫无功绩吗?


其实不然。


马勇先生在其《汉代春秋学研究》一书中总结了黄老之术对汉初社会的三点贡献:


第一,令社会经济得到了恢复和发展;


第二,稳定了社会秩序;


第三,推动了先秦以来,大的几派思想学说的自由发展。


黄老之术贡献斐然,特别是在带动社会生产和推进思想发展的层面上,其成就远超秦朝。然而这些贡献在刘彻眼中却一文不值,他根本不在乎,他反对黄老之术是因为他厌恶他的奶奶,而不是发自内心地觉得黄老之术不好。


儒学在某种意义上被刘彻选为他反抗窦猗房的武器。


老人家总是不识趣地喜欢守旧,在武帝初年,窦猗房一直用力压制着自己那个不怎么听话的小孙子刘彻。


窦猗房走上了干预政治的道路,原因是三方面的——她有权力欲;她觉得孙子年纪还小;她充分相信自己的人生经验。


窦猗房的悲剧在于,她不知道什么叫作青春期的“逆反心理”。她对于刘彻的管教若在平常人家或许只是稀松平常,然而皇权却给予了刘彻狂妄与野心,在他看来,这种管教成为了一种强有力的压制,至高无上的皇权被窦猗房践踏得分文不值,这让少年刘彻感到愤怒无比,仇恨的种子从此埋下。


冲突是窦家人自己先点燃的。刘彻的舅舅田蚡拉来了窦家外戚、当时任丞相的窦婴,二人一起举荐了儒生赵绾和王臧,让他们分别担任了御史大夫和郎中令。此二人不负田、窦所托,推行礼制,改换朝服,还要建造明堂。


窦婴尚儒,他虽然是窦家的外戚,但却一直同窦猗房说不到一块儿去,此时儒学和黄老之学的斗争十分激烈,正所谓“世之学《老子》者则绌儒学,儒学亦绌《老子》”(《史记·老子韩非列传》),窦婴投靠儒学阵营对黄老学派而言打击很大。


赵绾和王臧要建明堂,就必须找个宿儒来给他们当参谋,他们请来了他们的老师——研究《诗经》的专家、荀子的徒孙、楚元王刘交的同窗、师承浮丘伯的大儒申公。


申公资历深厚,学问渊博,这样一个重量级人物加盟到刘彻的阵营之中,影响力自然非凡。


刘彻即位之初广招贤才,当时丞相卫绾就向刘彻建议说:“所举贤良,或治申、韩、苏、张之言,乱国政者,请皆罢。”


刘彻批复:“奏可。”


话都已经挑明了,研究申韩黄老之术的人不要,像袁盎、贾谊那样身上多多少少还带有一些纵横家风范的人不要。要的是什么样的人?要的就是积极入世,能够服务于专制君王的儒生。


刘彻第一次企图用儒学取代黄老之术在西汉政坛上的地位,然而这次尝试最终还是失败了,失败的原因主要还是年轻的刘彻和他的下僚们政治斗争的经验不足,居然提出要强行剥夺窦猗房对朝廷政局的干预权。老太太当然不干,随便找人弄了些有关赵绾和王臧的黑材料摔到孙子案前,你看着办吧。


刘彻到底年轻,老太太一下子就把他给镇住了,刘彻下令废除建造明堂的决定,废止了所有关于弘扬儒学的工作,把赵绾和王臧下了大狱。二人最终自杀,老头申公也被送回了山东老家。


这一幕在未来还将于清末上演,光绪朝的百日维新与此如出一辙,也是因为血气方刚的维新党人要剥夺慈禧的权力,最终才走向了覆灭。历史惊人的相似。


而慈禧显然比窦猗房幸运,她和叛逆的光绪帝最终是一前一后魂归西天的,光绪帝没有机会在她死后报复她了,而窦猗房却没这样的好运——不论一个人多么强势,她总还是熬不过时间。


世界上有些纷争就是这样,本质上都是在“拼命”,结果并不取决于谁战胜了谁,而取决于谁先熬死了谁。胜利属于笑到最后的一方,而非立场正义的一方。刘彻还年轻,而窦猗房早已半只脚跨进阴间了。


汉武帝建元六年(公元前135年),太皇太后窦氏去世。窦猗房一死,刘彻登时来了劲儿,第二年就改元元光,向天下郡国广征孝廉,然后立即采用董仲舒的意见,罢黜百家,表章六经。从此儒学兴盛,黄老没落。


在此笔者需要特别说明的是,坊间常有人讲,中国的思想文化自汉武帝“独尊儒术”之后,彻底从多元走向了单一,儒学成为正统思想,并延续了两千多年。


且不论“正统思想”这个词应该如何进行明确的定义、“儒家思想”在日后有没有经历过变化,单就一个民族数千年文化、思想传统的养成这一点而言,它肯定不是单一个体、单一时期能够造就的。从表面上看,秦汉以后再没有出现过像先秦诸子一般的人物,但从本质上讲,那是因为“子部”所承载的历史作用逐渐被“集部”取代。秦汉以后确实没见过太多《某某子》这样的书出名,有倒是有,但影响力比不上同类书在先秦时代那样了,但《某某集》却是越来越多,而且影响力越发广泛。


所以,如果单纯地将子部的衰微、诸子的隐没归结于刘彻一人的“独尊儒术”,这显然有失公允。


话说回来,仅就窦猗房之死而言,这标志着黄老之术对汉朝政局的影响力彻底消失,而刘彻表章六经则是从执政理念上对文景两朝进行了“大清洗”。尽管后来名臣汲黯也主张以道家思想治国,但他的主张似乎并没能从根本上影响到刘彻的执政。


刘彻尊儒的行为显然不是出于对儒学的热爱,选择这种做法的动机其实特别单纯。


从一方面而言,这就是内心畸形、变态的刘彻出于一种渴望报复的心理,为了叛逆祖母而用此做法否定窦猗房定下的一切规矩,在这个老人的精神躯体上大肆鞭挞。


尽管窦猗房也并不是至真至善之人,但刘彻的做法怎么说都不地道。


从另一方面而言,尊儒还是刘彻为其专制统治寻找的新的思想支持,希望以此巩固自身统治,加强皇权。


刘彻为了他自己的功名,而要将文景之治的光辉形象彻底打倒。


然而历史是无法涂抹干净的,通过笔者在全书的讲述,我们可以看到的是——


文景之治进行了中国皇权时代唯一的,以先秦道家思想为主体指导思想的政治实践。尽管这一时期在统治阶层内部,政治斗争依旧是残酷黑暗的,但丝毫不能否认,这次政治尝试推动了中国帝制的完善和社会经济的发展。


文景之治就像一阵秋风,温暖中夹杂着政治斗争传递出的阴冷的气息,然而它依然值得后人怀念,原因在于中国历史上别的时期、别的盛世吹来的风往往更为阴寒刺骨,所有盛世的虚像背后,大多都掩藏着无比丑陋的现实。文景时代遮掩得最少,因为这个时期本身的阴暗就相对较少,黄老之术在用它那种平稳柔和的气息压制着这个时代的戾气……直到刘彻将这个井盖掀开,帝国机器才疯狂地开始运转。


那个相对温和开明、信奉黄老之术的文景之治已经过早地被人们所遗忘了。


悲哉!


大事年表


公元前209年,秦二世元年


楚人陈胜在大泽乡起义,自称“张楚王”。


公元前208年,秦二世二年


魏国反秦武装的首领魏咎兵败被杀,他的弟弟魏豹继任为魏王。


公元前206年,汉元年


十月,秦王子婴投降,秦朝灭亡。


公元前205年,汉二年


魏豹投降刘邦,刘邦率领五十六万大军进军彭城,在彭城被项羽带领三万士兵击败。战败后刘邦修建了黑帝祠,命名为北畤,自此“雍五畤”全部建成。


公元前204年,汉三年


魏豹和御史大夫周苛、将军枞公同守荥阳,周、枞二人杀魏豹,原为魏豹姬妾的薄姬被分配到了织室工作。


公元前202年,汉五年


二月三日,五十四岁的刘邦在山东定陶登基。


同年,刘恒出生,赵王张耳病逝,张耳子张敖为赵王。


公元前201年,汉六年


十二月,刘邦封了十位开国功臣为列侯。


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