第42章 附录《反菜根谭》(1)

作者:洪应明

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 11:51

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本章字节:11810字


壬辰之秋,桂树香发。余以抱病卜居湘西僻壤,浪迹于云山变幻之麓,唱和于渔父田夫之俦,良以乐也。一日过方广禅寺,与监院智公饮茶。时绿竹荫窗,黄鹂娱耳。智公以《反菜根谭》一书见示,曰:“此归终居士之遗著也。大德散漫江湖,调伏身心,固菩提之本,养定慧之基,是书无乃良师益友耶?”余携而归,灯下翻阅。其间有持身语,有涉世语,有隐逸语,有显达语,有迁善语,有介节语,有仁义语,有禅趣语,有学道语,谈性命直入玄微,道人情曲尽岩险。纸上云烟,宛然绿树青山;口吻咳唾,尽是鸯飞鱼跃。可谓集儒、释、道之精华,乃国、家、身之药石也。


嗟夫!还初道人洪应明氏曾撰《菜根谭》一书,盖取汪信民“人能咬得菜根,则百事可做”意,其中多侈言“掀天揭地事功”、“精金美玉人品”。其实菜根不能食,普天之下皆食菜叶,几人能食菜根耶?洪氏所言,英雄之处世间也,仙佛之居乐土也,非凡夫之处俗世也。而是编所言,尽为食菜叶辈设论,极普通,亦极超越。对《菜根谭》中人所习见之理,往往反面立论,针砭精警,有郭子仪将李光弼军,号令一变,精神百倍之概,宜乎流传后世,嘉惠士林也。


黄山谷诗云:“古人冷淡今人笑,湖水年年到旧痕。”归终居士之笑还初道人若是,吾辈笑归终居士若是,后之人笑吾辈亦若是乎?掷笔推窗,四野虫声瞿瞿,星月稀朗,余倦极欲寝,聊书数语于右以志之。


时庚午日听涛馆主人识


修省卷一


一 众人皆食菜叶,几人能咬菜根


还初道人撰《菜根谭》,盖取江信民“人咬得菜根,则百事可做”意,故其开宗明义,侈言“精金美玉的人品”、“掀天揭地的事功”。余以为菜根实不能食,普天之下,众人皆食菜叶,几人能咬菜根?同理,几人又有“精金美玉的人品”、“掀天揭地的事功”?质之还初道人,恐亦将赧颜以对矣。


二 人生当留情


古人云:太上立德,其次立功,其次立言。余以为此仅指有为人而言。凡人除此“三不朽”之外,大都须追求留情。留情者,一生注重父母、妻子、亲戚、师友情谊之谓也。若撒手西归之际,与人关系亦如灰飞烟灭,情何以堪哉!


三 顺情合理,何可见责


为善必欲自高胜人,施恩必欲修和结好,修业必欲惊世骇俗,植节必欲标异见奇。此皆是人人意念中之本来真体,顺情合理,何可见责?


四 腐儒矫情之论远逊孟子所论


还初道人标“轻富贵”、“重名义”,有丝毫之念,则归咎于“心境芥蒂未忘”。按此乃腐儒矫情之论。较之孟子“富与贵,人之所欲也;不以其道得之,君子不取也”则远逊矣。


五 达观之士无哀乐


达观之士,无时而不安,无顺而不处,冥然与造化为一,将何得而何失?孰死而孰生耶?故任其所受,而哀乐无所错其间矣。


六 生平只思现在


生平不思过去,思过去徒增懊恼;不思未来,未来不可知,思亦无益;只思现在,一切随缘,云何不乐?


七 我阻我做好人


立志要做一个好人,有谁阻我?其阻之者我也。


八 吃饭和做事


中国一千人中,五百人吃饭不做事,四百九十九人为吃饭而做事,不知可有一人为做事而吃饭?吃饭而不做事者,倚赖人为生活,禽兽不若也。为吃饭而做事者,禽兽以爪牙觅食,人以知识、劳力觅食,觅食之方法不同,而其觅食则一,禽兽类也。为做事而吃饭者,具有人格,出于禽兽之上,始得谓之人。


九 盲人瞎马之空言


攻木之利器,当于妙中纹理处显之;射虎之精诚,当于羽贯虎额中显之。所谓“盘根错节”、“贯石饮羽”之类,是盲人瞎马之空言也。


一〇 英雄与学者


英雄立业建功,必慕声闻,重名节。学者讲道修德,必计功效,崇笃行。


—一 三不争


平生有三不争,一不与俗人争利,二不与文士争名,三不与无谓人争气。


一二 难得糊涂


难得糊涂,才避会神弓鬼矢;和光同尘,方解开地网天罗。


一三 圣者、王者、霸者与民


圣者之得民,如以漆抟沙,久而益固;王者之得民,如以胶抟沙,胶弛而沙漫;霸者之得民,如以水抟沙,水干而沙散;等而下之,则以手抟沙之类也。


一四 庭广之累


庭广则爽,冬累于风;树密则幽,夏累于蝉。水近可以涤砚,蚊集中宵;屋小可以御寒,客窘炎午。


一五 养心之法在一“省”字


治有病,不若治无病;疗身,不若疗心;使人疗,不若先自疗;自疗心,更不若自养心。养心之法,在一“省”字。省多言,省笔札,省交游,省妄想,是为居敬养心耳。


一六 躯壳须壮健


释氏重心性而轻躯壳,实则躯壳不存,心性何托?故士君子修心养性,当从洁身爱身做起。躯壳不但求洁净,而且求壮健,方能负道义而载万理。


一七 厄劫之铸炼


圣贤不能免厄,仙佛不能免劫。厄以铸圣贤,劫以炼仙佛。


一八 一念之转,超凡入圣


货财与学问,人之所积也;功名与道德,人之所求也;妻子与父母,人之所爱也;爵位与国家,人之所保也。而当关键之际,舍货财而积学问,舍功名而求道德,舍妻子而全父母,舍爵位而保国家,一念之转,俗情顿脱,超凡入圣。


一九 苦与乐


乐即是苦,苦即是乐,带些不足,安知非福。何也?恣口体,极耳目,与物矍铄,未必非乐,久而失之,则百苦丛生。隳形骸,泯心智,不与物伍,未必非苦,久而去之,则百乐转出。


二〇 赵州和尚得高士之旨


世人但知须弃物欲、尘欲,而不知道义、圣贤亦须放下。赵州和尚曰:“放下著。”大得高士之旨。


二一 大学者之性格


《菜根谭》谓“融得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌隙,便是一大经纶”,此即俗所谓“人情练达即文章”也。然独持偏见,一意孤行,未尝不为大学者之性格。


二二 摄与融


才智英敏者,宜以德性摄其躁;气节激昂者,当以学问融其偏。


二三 败与得


败于不当败则声名受辱,得于不当得则隐患丛生。


二四 月、水之联想


千江月,总是一轮月光,心珠宜当独朗;一勺水,不具四海水味,世法还须别尝。


二五 一生春风化柳


视名利如水底捞月,视磨难如火内栽莲,一生方能如春风化柳。


二六 皮、肉、骨、髓


事理如达摩微旨,因人言而悟者,所得皮、肉、骨也,因自悟了了者,所得髓也。


二七 无法解脱之因


人人意中所有之境,人人境中所遭之事,人人事后所留之影,无相似也。于是人往往梦梦然胶粘于意、境、影三者中,而无解脱矣。


二八 数与万


一生有万念,而足定生平善恶者,数念而已;一生历万事,而足证终生功愆者,数事而已。


二九 尘许旃檀和毫端鸩血


君子当景从大善,勿为尘许旃檀所迷心;当谨防巨恶,莫为毫端鸩血所障目。


三〇 云水与木石


进德修业,要段云水的趣味,若一味枯寂,难入胜境;济世经邦,要个木石的念头,若一有欣羡,便坠私潭。


三一 耐穷


世人相见诉穷,盖贪欲障心故也。试看古往今来,诉穷声中断送多少豪杰。然先辈赫赫者大多穷人,大多能耐穷,知穷通之理,便自增长气骨,开通识见,朱买臣之处穷而笑对妻子类也。如懒惰无能之人,则只知耐穷,到底富贵枉受富贵,穷亦枉受穷也。


三二 无分之得


人偶有所得于分之外,必不能复力于分之内,其得失常相敌,而用之也必侈,侈于用而不力,则立尽之术也。原其始,则无分之得为之祸也。


三三 人生不如意事常居八九


人生不如意事常居八九,试看一月之中月圆只十五、六两日,故知不足是万事之至理。《书》曰:“谦受益,满招损。”终生实行,可消内变,弭外忧。


三四 野狐禅


洪氏云:“饱后思味”、“色后思淫”,能“以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正”。余谓人生何能日日饱,饱后遭饿,饿后思饱,则情何以堪!洪氏所云野狐禅也。


三五 财路与理路


人情反覆,世路崎岖。财路上须知退一步之法,理路上务加争三分之功。


三六 拂意、快心、久安、初难


拂意时可饮热酒三杯,快心时可读《易经》一卷,久安时须看云山变幻,初难时须想舟子撑篙。


三七 真


人心一真,便霜可飞、城可陨、金石可贯。故庄子云:“不精不诚,不能动人”,“真在内者,神动于外”。


三八 春夏秋冬


施恩务似青春之雨,谨德须若秋肃之气,谢事当于夏盛之时,居身宜居冬残之后。


三九 尘、影、梦


山河大地,尘也;血肉身躯,影也;人生经历,梦也。人谁想到尘中之尘、影外之影、梦中之梦?


四〇 爱人与恶人


爱人不以理,适是害人;恶人不以理,适是害己。


四一 人须百炼


俗语云:钢须百炼,人亦须百炼。炼心以应变,炼身以习劳,炼识以决机,炼才以经世。


应酬卷二


四二 贵人、美人、闲人


贵人不易见,美人不易逢,闲人不易得。


四三 士君子于人于物


士君子之涉世,于人应喜怒分明,喜怒分明则能与朋友肝胆相照;于物应注重爱憎,注重爱憎则应对万物均有操守。


四四 改苏秦语


苏秦曾云:“贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。”余易之曰:“富贵则父母不子,贫穷则亲戚畏惧。”


四五 诮与耻


士君子既入世,则须周览万物,敏捷机先,物为我用。是以颜子待圣,为求道也,宁负骥尾之诮;萝茑依松,为得阳也,不辞仰攀之耻。


四六 暗默与静止


士君子处暗默当具秋毫之明,所谓隆中一对,鼎分三国是也;因静止能奋惊雷之迅,所谓一飞冲天,一鸣惊人是也。


四七 实与名,心与语


士君子济人利物,宜居其实不宜居其名,既已泽济,又利进德;士大夫忧国为民,当有其心而亦当有其语,掷地金声,不计毁谤。


四八 有张有弛,方能度日


如若为人临小事如临大敌,坐密室若坐通衢,终日矜持,必神经错乱矣。要之有峨冠正襟,亦有披衣缓带,有张有弛,方能度日。


四九 感与应俱适,心与境两忘


要求感与应俱适,心与境两忘,不可侈谈“彩笔描空”、“利刀割水”。盖风雨如晦,坎坷嶒嶝,人生多艰,必也在污淖中学自洁,在磨难中学自强,息欲修业,方能感与应俱适,心与境两忘。


五〇 华、西之婚异


华俗之婚,正如一壶清水,置之炉火,愈久而热度愈高。西俗则如一壶沸水,置之几案间,热度渐至低降。


五一 人与事


凡人持身涉世,交接各色人等,斡旋各类事务,焉能“人人道好”、“事事有功”?洪氏此言大谬。酌改为“多人道好,莫怨有人着恼;事事尽心,无愧一事不终”。


五二 起处与灭处


人之功名富贵,要从起处究由来,则怨尤自息。己之横逆困穷,要从灭处想未来,则希望自增。


五三 宇宙内事


宇宙内事,有须担当者,有须摆脱者,有须力担当而心摆脱者,有须心担当而力摆脱者。


五四 了事自了心


了事自了心,心了则釜底抽薪;逃名即逃世,名逃则骨肉一团。


五五 一与千百


宁结一人之怨,不肯拂千百人之欢;宁免一事之丑,不肯希千百事之荣。


五六 独夫与迂朽


古可师今亦有可师,舍举世共趋之辙,岂非独夫?法可依人亦有可依,遵时豪耻问之途,必是迂朽。


五七 随缘


要遣缘莫若随缘,似舞蝶之入花丛;欲无事不如顺事,若张帆之下江流。


五八 不生事,不怕事


无事不生事,绝无意外之变;有事不怕事,安度局中之危。


五九 强本、固业、恃势


囊乏一文,侈言“还怜茕独”;家徒四壁,何谈“终傲王公”?人若思茕立于世,泽及于人,必也强其本、固其业、恃其势也。


六〇 人间只有亏好吃


人间只有亏好吃,人亏而天道不亏,此亦老子知荣守辱之道。黄雀让人,糟糠任我,正不必有隋珠之虑也。


六一 待人


如有二人皆来,其一贤士,其一常人。而待贤士礼不加隆焉,则贤者行,而常常人日来矣。士君子应酬于世,可深鉴也。


六二 极高明手段


处世当以强为弱,以退为进,以苦为乐,此是涉世一极高明手段。


六三 施恩与立威


施恩勿计人是否忘其惠,立威当思人是否怨其酷。


六四 安乐之场


处安乐之场,当体患难景况;处患难之场,勿思安乐景况。立旁观之地,要知当局苦衷;立当局之地,勿作旁观之想。


六五 以汤浇雪


以汤浇雪若何?人多答曰:雪消也,亡也。然则此答半是矣。以汤浇雪,不仅雪消,汤亦不复为汤矣。以有限之精力逐无涯之事业,事业有成,此生何有?可发一叹。


六六 大佳与大智


己无过,佳也;能从无过中求有过,大佳也。见人之过,智也;能从有过中求无过,大智也。


六七 贫贱


贫贱是苦事,能善处者自乐,故颜子箪食瓢饮,不改其乐。富贵是乐境,不善处者更苦,故太白玉盘珍馐,难以下咽。


六八 为君子友则不能为小人友


左手画圆,则右手不能画方。为君子友,则不能为小人友。


六九 积行


文文山一言箴曰“行”。然染不积,则人不观其色;行不积,则人不信其事。非行难,积尤难也。


七〇 处世贵自立