龙睛

吴友参将万民望，乃祖宁波卫指挥也。弘治间，闻倭登岸，因乘舟哨海。夜半，见二红灯漾空而来，以为倭船也，遂弯弓射中其灯，不知乃龙睛，顷刻波涛汹涌，出海军舟俱没焉。至今逢此日，则海中恶风大作；遇阴雨之夜，红灯止见其一，土人因知此龙记时厄之所致也。迹其所居，洞出海岛，春夏间，洞旁蝇蚋担集，腥恶之气不可近。予尝见《行都纪事》云：“武康鸦髻山龙洞坞，每遇阴雨之夕，有红灯见焉。”相传以为宝珠，此非其龙乎？

捕鱼法

每见鱼人贮荧火于猪胞，缚其窍而置之网间，或以小灯笼置网上，夜以取鱼，必多得也，以鱼向明而来之故。因记忆一书云：猢狲毛置鱼网四角，取鱼必得，盖鱼见之，如人见锦绣也。又有云：燕肉，水族嗜之，钓者多以此，以火观之，此或有验。又《墨客挥犀》云：向网念揭谛咒七遍，则使渔人终日无获，且证其人焉。但皆未试耳。噫，二者生杀之情不同，惟人自处。

神童对

阁老李西涯、学士程篁墩，成化间各以神童举于京。方朝见，适直隶贡蟹至焉，英宗即出一对试之云：“螃蟹浑身甲胄”，程对曰：“凤凰遍体文章”。李对曰：“蜘蛛满腹经纶”。后西涯入相而经济天下，程则终于学士，以文章名世。然偶尔一对，而终身事业见之也。

陶懋学

直隶宝应县成化丁酉贡士陶懋学，善诗画既不轻画，忤当道，又不拘细行，后竟以此连坐罢退。余多见其画，可谓神品，世诚重之。有水墨水仙花，自题绝句于上云：“此心不爱牡丹红，托迹梅花树滚东；大袖郎当霜雪冷，也应回首藉天风。”予以此诗其懋学终身之谶乎？今宝应志贡士题名中既无，世远人或不知，识之。

张浩

张浩，桐乡皂林人也，身干短而膂力绝人，其地有菖莆庵，庵前石狮重七百斤，可持以行。有二北僧在庵相扑，浩旁观窃笑之，僧遂拳浩，浩应手擎僧足于空中，问欲东耶，西耶？僧忙然，称师下拜。渔舟数十，取鱼于浩门之滩，浩斥之使去，渔人不理，而浩掷石破其舟，众渔起岸，欲其偿舟，浩夺渔人之竿，一拉而数十人为之堕水，众方呼号。适嘉兴府同知伍公文定提兵东征，闻之，召见曰：“汝可与我吴将军对乎？”吴盖北人，长大而多勇力，乃巡检之子，伍取偕行者也。浩诺之。因命各负舟上铁锚，以试其力，吴则双手举起，而浩则挈以登岸。伍又曰：“汝二人可相扑乎？”吴遂为浩因气阻舌出，胁为之伤。伍因曰：“吾欲用汝，汝可唤家人来。”对曰：“止有祖母，不可出也。”因召其外祖，与银一十两，命代养之。后至开化，杀贼甚众，贼惧，以计创死。然平日获贼之马数匹，纪功受赏银牌数面，伍公后俱带回与其家。

婆罗琪树

俗以月中桂为娑罗树，而欧阳咏之，亦曰：“伊洛多奇木，婆罗旧得名；常于佛家见，宜在月宫生。”《容斋随笔》引证虽多，由未亲见，徒使观者尚疑。故自云：“所谓七叶木，未详也。”殊不知七叶木即娑罗树。欧阳《定力院七叶木》诗与梅圣俞《送韩文饶宰河南》诗曰：“主簿堂前七叶树”，皆是此耳。盖此木每枝生叶七片，花如栗花。《酉阳杂俎》云：“花开如莲”，非也。今南都弘济寺前有二株，大可二围。永乐间，三保太监西洋带回之种。予友王水部曾得孙枝带回，今已把矣。唐李邕作《娑罗树碑记》，有“恶禽不集，凡草不庇，东瘁则青郊苦而岁不稳，西茂则白藏泰而秋有成。”以今验之，婆娑荫蔚而下无草矣。恶鸟不集与瘁茂之事不知，亦必有据云然。又琪树，道经往往称仙境之木，而诗家亦用为仙树，故孙绰《天台赋》有“琪树璀璨而垂珠”，蔡隐邱亦曰：“山上天将近，人间路渐遥；谁当云里见，知欲度仙桥。”是以人间无者也。予观《山海经》曰：“昆仑之墟，北有珠树、琪树。”而《六朝事迹》载：“宝林寺法堂前，有琪树。”梅挚有诗曰：“影借金田润，香随璧月流；远疑元帝植，近想志公游。”则知实有是树矣。今乃称奇颂异，以二树非人间所有，岂非亦由多生植于仙佛之所，好事者因神之耶。

王孔多寿

成化间，济宁人王士能，年百二十三岁，尝闻少卿都玄敬云，其人似四十者。问其致寿，则曰：“无他术，但不食肉，不知数，不争气，不妻妾，日啖一饼而已。”近北京有孔无似者，居良乡，家事之四代矣，自言四百岁。闻御史金灿尝暑天与之饮食，见其食之无节，遂至吐泻。予以二人必皆有术之士，王言数事，见其延寿之道，此乃欺人也；不然，愚能言之如是乎。孔之妄啖而吐泻，亦故为，是省御史穷究其术也。

子畏诗谶

唐寅，字子畏，吴县人，博学有逸才，诗文多婉丽，为人放浪不羁，晚年漫不经思，失之熟俗。弘治间，省试南都，第一试礼部为市科目事，逮系而归，归又缘故出其妻。初为诸生时，作《怅怅诗》云：“怅怅莫怪少时年，百丈游丝意惹牵；何处逢春不惆怅，何处逢情不可怜。杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草梦中烟；前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅；老后思量应不悔，衲衣持钵院门前。”岂非诗之谶乎？予尝见其与文征明一书，其情悲惨，其文炫然，使得位成名，当数为吴人第一。惜身不检而遂致沦落，其私印有“江南第一风流才子”，又有“龙虎榜中名第一”，“烟花队里醉千场”，又曰“普救寺婚姻案主”者，观此可知矣。

待友厚薄

弘治初，教职彭民望，湖广人也，有学而老贫。谒故友于京，不遇回，阁老李西涯以诗寄云：“斫地哀歌兴未阑，归来长铗尚须弹；秋风布褐衣犹短，夜雨江湖梦亦寒。木叶下时惊岁晚，人情阅尽见交难；长安旅食淹留地，惭愧先生苜蓿盘。”彭读之，潸然泪下。西涯载之己集。嘉靖末，客有与成国公厚者，然特与饮食而已。予友俞院判见客衣敝，寄诗云：“长安车马自肥轻，独尔鹑衣冷不胜；闻说孟尝多好客，好将心事托平生。”成国闻诗，特送衣一箧。又陆参政孟昭，尝送客出门，偶见丐者于道侧，公熟视，令阍人引进，语夫人曰：“门外丐者，绝似吾少时友某人。”令人问其姓名，果其人也。公即出持其手曰：“子何一贫如此乎？”遂令其浴，易其衣，与之共饮食者旬余。其人感谢去，公亲送至一室曰：“吾为子置此矣。”室中器用俱备，又遗米十石，白金十两，语之曰：“聊以此为生，毋浪费也。”吴人至今传为胜事。予以成国武人，尚能义激与衣，西涯身处禁院，岂不能扶持一友哉？彭必不与之厚，亦有激而云也。若参政公之事，古今少其人。尝亲目宦客，见故亲戚朋友贫贱者，不能振拔，反耻笑之，是无仁义之心者哉。噫！

声音文字统

《声音文字统》，计百册，国初馀姚古则赵先生撰也。书学至赵为极精，赵成此书为至备，作亦不易成也。当时献之于朝，藏之木天。正统间，修书中官夹借与中书舍人姜立纲，遂失全集，阁中止遗目录数本。邱文庄见而恨之，批书尾曰：“盗此者当身首异处。”予尝闻之长老如此。昨会侍御张凤溪云：“同年芜湖周少参易任温州通判时，立纲之孙有事于周，已送此书。周不知其所以，因古则问于中书谢大中。”予始信前闻不诬，苟有少参相知，劝其进之于朝，此合浦之还珠也，庶不负古则平生精力。

沈氏药

元末，嘉兴桐乡县后朱村徐通判，素慕洞宾，朝夕供礼。一日疽发于背，势垂死，犹扶起礼之如昔，偶见净水盂下白纸一幅，视之，有诗云：“纷纷墓上黄金屑，片片花飞白玉芝；君主一斤臣四两，调和服下即平夷。”意其仙方，然不知何物为黄金、白玉。乃召仙，以大黄、白芷为问。仙曰：“然。”服之果验。后以之医人，无不效。徐无子，方竟传婿沈氏，至今沈以此治生，数百里来货药者无虚日。族大而分数十家，惟嫡枝居大椿树下者药乃验。沈子尝从吾友俞院判学，尝闻其药，今加川山甲、当归须、金银花矣。然大黄既多，以下为主，不问阴阳之毒而投之，恐亦有害者。然源源往医，又独于椿树者验，岂非天固与之欤？

写字诵经

洪武中，松江孙道明，屠儿也。每借人书坐肆中，且阅且写，密行楷字，积写千余本也。至今人家书本后，有孙道明识字。正统中，苏州有僧名道旵，人间所念佛经，无不背诵。惟《华严经》略少翻阅，亦如水注，岂非性好而心静所致。

顾陆李三子

元末，吴人顾阿英、陆德原、李鸣凤，皆富而好古，亦能诗文，至今有脍炙人口者。一时名士，咸与之游，名振东南。顾有三十六亭馆，陆之治财者，沈万三秀也，李尝助太祖军粮二万斛。入国朝，顾削发为僧，陆为黄冠，李挈妻子家资浮海云，俱惧法而避之。惜哉！

沈陈两进士

成化初，仁和解元沈继先、莆田陈音，俱登黄甲，耽书覃思，外务不知也。沈尝见人轩上弯椽，则曰：“山中有许多弯木耶？”闻鹅声，则曰：“说何话耶？”予以此即晋帝闻蛙而问公私者何异。陈尝访人，舆者问所往，则曰：“去，去。”久于街不得其门；舆人竟归，陈步入，见其妻曰：“汝何在是？”予以此即北齐刘臻回家，子迎而曰：“汝亦来耶。”皆切对也。不知其颖悟独在于内，何也？

元镇二香

元末倪瓚，字元镇，无锡人也，性好洁，有逸才，诗画似其人。所居有清閟阁、云林堂，多蓄古书画奇玩，家亦富焉，惜品高而不知时。张士诚之弟士信闻其名，使人送币求画，元镇裂其绢素，且骂之。士信一日与诸文士游太湖，闻渔舟有安息香，意必有异人，急傍，乃元镇也。士信即欲手刃，赖诸文士劝止，犹鞭背数十。入国朝，尽散其产，奈何不过其税，而催科者集其室，逃入芦洲，爇龙涎以自适。因香被执，囚于有司。每传食，命狱卒举案齐眉。卒问其故，不答；旁曰：“恐汝唾沫及饭耳。”卒怒，锁之溺器之侧。众虽为祈而免，愤哽成疾。今人以渔舟之香为祥止庵，太祖因得而诛，以元镇为太祖投之厕中，皆非也。

文谁第一

太祖尝问诚意伯：“当今文章，谁为第一？”刘以宋景濂为对；问次，则曰：“臣不敢多让。”予窃以本朝称三先生，为首乃宋、刘、方正学也，故近刊三先生文为一册。此则论其国初可也，然三人当又以刘为首，宋次之，方诚为正学之人，恐文又不及二公矣。宋虽富赡博雅，故当一代制作，奈格弱语漫，杨铁崖之言诚是。刘文既雄且深，又况留心术数之学，不屑屑于文者。《清溪暇笔》不知刘有十书之多，而云所作无几，又在宋下，是未知二公者也。

武当殿像

太岳太和山，玄武修真之地也，以非玄武不足以当此山，故曰武当。今崇奉为宫殿观祠者，三十六焉，绝顶冶铜为殿，饰以黄金，范金为像，照耀上下，皆我太宗文皇帝之创建也。至若太和宫之圣像从官，皆银为之，而饰以金；神帅十人，皆铜为之，而镀以金；玉虚宫之圣像与从官者，皆铜而金镀之；水火二堂，以银以铜，各从其像，并供器银镀金者十有四，铜镀金者二十有二，此宪宗皇帝之所范也。一得于太宗道宫碑文，一得于宪宗神像之记。世人不知，咸以武当金殿圣像种种皆黄金。非也。

胎语

河南开封府，有丹客之妇，怀娠甚巨，动跃间似双胎也。丹客语妇曰：“若生二男，当名虎四儿，虎五儿。”一日欲出，而天若雨状，谓妻曰：“晴履可耶？抑雨具去可耶？”妻未答，则腹中郎应：“无雨。”丹客惊惧曰：“汝何人？”则曰：“虎四儿也。”言未竟，又闻声曰：“虽不落，也有几点。”丹客曰：“汝又何人？”则曰：“虎五儿也。”自后凡有言，无不验。一日，谓丹客曰：“汝所为竟炼不成，必须炉如何置，火如何候，药如何办。”又曰：“如何如何乃毛也，如何如何小点化，如何如何大点化，待吾母为之可也。”丹客遂如言行之，火然硫黄。偶客至门，室既不深广，而客又不行，其妇与二儿俱曰：“黄气迫人，奈何奈何？”至夜，薰蒸死。世今有小点化之术，谓其传也。予则以为岂非天怒其泄，故欲灭其口耶？然亦不知何妖也。

钩吻

尝闻黄精中有物切肖，食之立死，疑以人必不可食矣，此妄言也。后读《郁离子》云：“阴谷有草，状如黄精，背阳而生，入口口裂，入肉肉溃，名曰钩吻。无求美弗得而为形似所误。”又疑此草固形如黄精，安得取精者特杂以害人耶？及遇取黄精者亲言，黄精苗青白，叶似杏，根似姜而长。又一种与黄精同穴，对待而生，苗青黑，叶似杏而尖处有钩，根切似黄精，名曰钩吻，俗曰断肠草，真能杀人。偶尔有之也，取时即弃去。而后知之真也。因忆《博物志》曰：“太阳之草，故曰黄精。”天老曰：“太阴之精，名曰钩吻”。是二物性不同矣。且《本草》云：精味甘，吻味辛。又何同穴对待而生耶？意者阳极阴生，离间有阴之故，阴则恶矣，故杀人。

肃愍之识

正统间，仁和林草，布衣也，乃少保于肃愍之瓜葛。初学书，累欲于公援入中书科而未得。一日，公语曰：“明日钦考中书，汝但楷书”大明一统圣寿万年“八字而已”。林如其言。时阁下先生见之，虽不满其字之不善，不敢言其不佳也，遂置上等。呜呼！于公忠猷才略，著于史册大矣；此细事之识，亦过人远矣。

鬼神惧威

尝闻嘉兴有焦通判，陕西人，其叔焦三。有子病痘，求救于城隍，不应，击败神额。其妹乃王妃也，一时头痛难忍，夜梦城隍告以兄击额事。妃曰：“兄过何为罪我耶？”城隍曰：“彼凶狠难近。”又盛都御史谪古田时，欲拆土地一祠，夜梦神告曰：“予血食有年，且无过失，公何欲毁之？”盛愈以为邪，遂拆之。后夜神复托梦于乡官某，祈其再立。某诘曰：“何不诉之盛公乎？”神曰：“彼威严难干也。”据此二事，人有福禄，行虽无礼，鬼神亦惧，况行得其正者乎。若今雨易不时，为守令者未见能诘犯于神，岂其心有私耶？

茄

广东茄子，宿根二三年，枝干如树，以梯摘之，直待树老子少方伐焉；北方之茄虽大，非若广之为树。盖茄种原出广南也。

陈节斋

女翁之姑丈陈节斋，仁和人也，少好学。一日，货得书一册，自是厌禳之术动乡里。欲益人买卖，则至其家，或焚符马于大门，或易香炉于家堂，则肆中人集如市矣；或怒人薄己，则往过饮食其家，至夜，门户自开，厨灶不宁矣。正统即位，诏至杭，节斋见之。谓所亲曰：“似欲再做一遭皇帝。”景泰间，京军来剿处州叶贼，杭人多畏其扰害，但求符烧于门外者，军过并不肯进。有指挥某，素与之交，欲避从征之役。彼云：“汝第去至其地，假以坠马为辞，告于主帅，必可归。”指挥如其言，果然。常悬小像于室。一日，女夫同兄至其家，妻留中饭，陈归，见像上有墨画二条，惊问曰：“今日何人到此”？妻答以女夫弟兄，遂顿足曰：“无能为矣！无能为矣！当急办后事。”不旬日，果卒。卒之前夕，召女翁嘱其后事，并付其书。其后女夫之家雷声常绕屋顶，众意蓄书故也，因焚之，遂绝。

崇嘏

五代王衍时，有临邛女黄氏，能诗，托名崇嘏，以诗谒蜀相周庠，周庠收为府掾。明敏多才，庠欲以女妻之，嘏复以诗辞曰：“一辞拾翠碧江涯，贫守蓬茅但赋诗；自服蓝衫居郡掾，永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志坚然白璧姿；幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。”庠大惊，乃问其本末，乃黄使君之女，元未从人，惟老姥同居，一贫如洗。故时人羡其贞洁，书入《五国故事》。予以此黄女特为才使，而不知闺门之道者，必不洁也。无故而伪为男子上诗，一不洁也；服役为吏，周旋于男子之中，二不洁也；事露而不能告求所愿，复以诗戏，三不洁也。何谓青松白璧之操耶？故先辈云：“文章本是男儿事，女子能诗也不高。”若国初蜀之保宁韩氏女者，因孤遇明玉珍之乱，恐为其掠也，托名男子从军，往征云南。七年往返，遇族叔而后明其事以归。此然后谓之贞洁，所以收入国史。

土乘气

予尝掘地出土而成坎矣，后因无用，复以其土筑而实之，则耗四之一矣。深求其故。盖万物藉气以为质，一动则气泄，气泄则质为之损也。