第3章 沧浪之水之于屈原

作者:阎真

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类型:文艺·名著

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更新时间:2019-10-06 23:10

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本章字节:3236字

阎真


屈原以一个伟大诗人之名流芳千古,他是“楚辞”这一诗体的代表人物,开创了中国诗歌从集体歌吟到个人创造的新时代。但屈原的意义不仅于此,他是一种精神的开创者,是中国文化史上的一种人格范式。在我看来,屈原作为人格范式的意义,更高于他作为一个诗人的意义。到今天人们仍以赛龙舟的方式来纪念屈原,决不仅仅是后人对一个诗人的景仰。


屈原少年得志,他进入政治舞台的核心时才二十多岁。那时楚怀王任六国纵长,联合诸侯以抗强秦。屈原得到重用,这已是一个文人政治理想的极致。


但好景不长。屈原奉楚怀王之命草拟宪令,遭上官大夫靳尚嫉妒。靳尚向怀王进言说:“每次宪令出来屈原都将功劳归于自己。”靳尚显然不是等闲人物,他准确把握了中国官场文化的脉搏,知道怀王最忌讳的是什么。于是屈原被疏远了,被放逐了。


政治上的失意对屈原的个人命运来说是毁灭性打击,但对他作为一个文化创造者来说却是不可或缺的生命体验。由于一个小人的谗言,中国文化获得了一次登峰造极的意外机遇。悲剧常常暗含着向反面转化的意义,屈原见疏、司马迁受腐刑、苏东坡被三次流放、曹雪芹家遭抄检都是最典型的例子。苦难不但是创造的必要体验,而且能够最大限度地激活生命的创造潜能。在这个意义上,我们又不能不对那些迫害者心怀某种感激。因为我们实在不能设想,在我们的精神视域中可以没有那些被迫害者的伟大创造。


于是怎么办?当现实的污浊不以自己的意志为转移,选择的界线是如此分明。放弃心灵的高洁,则可得富贵荣达;坚守这种高洁,则将终身穷愁潦倒。古往今来,无数人都经历过这种选择,对一个生动的生命来说,它决不像后人想象的那么轻松。对于屈原们,只有潜入他们的内心,才能对他们心灵的痛楚和坚守的高洁稍有理解。在屈原看来,心灵的原则高于眼前的富贵,因此坚守这种原则体验到的愉悦高于富贵的愉悦。这种体验是常人难以理解的。这就是屈原,这才是屈原。“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”无数人知道这些名句,但能将其转化为情感化的体验而付诸生命实践者却寥寥无几。一种精神的高贵不是通过理性就可以传承的。也许,更深刻的痛苦还不在于因坚守而承受的苦难,而在于这种坚守又有谁能够理解?如果连理解的期待都不敢抱有,不难想象,这种坚持需要多么巨大的精神能量!


屈原晚年对世界有了更透彻的认识:“变白以为黑兮,倒上以为下。”即使如此,屈原不改初衷,“余幼好此奇服兮,年既老而不衰”。心灵原则不但高于富贵,更高于生命。


《渔父》为楚人思念屈原而作,极富生存哲学意味,表现了古人对生存的透辟思考。渔父的哲学是:“世人皆浊,群人皆醉,何不随波逐流?为什么要那样深思高洁,使自己遭到放逐?”屈原答道:“我怎能以自己清白的身子,去蒙受外物污染?我宁可跳入江中,葬身鱼腹,也不能让自己的皎皎的清白,蒙上世俗尘埃。”终于无法沟通,渔父微笑着,敲击船舷高歌而去:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”渔父无疑是个隐者,对世道的浑浊和自身的无可奈何有着深切的认识,因而世之清浊,皆能为我所用。但屈原有自己的生存之道,他不愿放弃心灵的原则趋附时宜。于是,最后的道路已经展开,最后的时刻已经到来,屈原仰望苍天,一声长叹,从容投水。


这就是屈原,这才是屈原。人的现世性没有绝对意义,人格原则心灵真诚高于富贵高于生命,这是屈原对后世的核心意义,对中国文化史的意义,哪怕心灵高洁于世无补,也值得以生命为代价去坚守。这种坚守的意义,仅在于自我心灵的需要,这就是价值的全部。


屈原为我们树立了一种人格的榜样,也许我们学不了他,但不可以忘了他。当我们今天在欲望的推动下,想放弃心灵原则去做一个小人之时,不可不想一想屈原,那一双眼睛在虚无之中凝视着你。