般若法门具有“空”与“不空”二义，从“以无所得故”以前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭、一扫而空，使破坏至于彻底。“菩提萨埵”以下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。

亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。

今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。

大科心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引

└二秘密般若└二正说般若

由序　再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提（三昧、译言正定等）。舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。

经文

观自在菩萨

┌约智　观理事无碍之境，…自利之妙用┐

│

│

└约悲观　一切众生之机，…利他之妙用┘

菩萨，“菩提萨埵”之省文，是梵语。

┌菩提——觉…………………………以智上求佛法。

└萨埵——有情（即众生）…………以悲下化众生。

此外有多释。

行深般若波罗蜜多时

┌浅……人空般若——二乘人入（人空者、人体为五蕴之假

和合、其中无有真实之我体）

└深……法空般若——菩萨入（法空者、五蕴亦空、如后所明）

照见五蕴皆空

“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。

此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为“五法聚”，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。

┌色蕴…障碍义　即一切相障有碍之处境。──┐

│与物质之义相似而较广。──┴境处

├受蕴…领纳义　即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐

│

　之感受。此与今时人所习用之感情一│

│

词（即是随官感印象而生之官感感情）│

│

甚合，若作了别解之感觉释之则非，├内心

│

　因了别乃属识蕴也。

　│

├想蕴…取像义　即取着感受之印象而思想。

│

├行蕴…造作义　即对外境之动作。

│

└识蕴…了别义　即了别外境，变出外境之本体。───┘

┌由外境色…………而感着种种受

　轮转

├由种种受…………而引起种种想

　生死

├由种种想…………而发起种种行

├由种种行…………而薰习内心之识

循环

└由内心之识………而变成外境之色

不绝

“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。

今且就可能之范围略说。

五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举两义。

（一）无常

若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻***入息，此一息我，非前一息我；后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。

若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。

既常常变化，故知是空。

（二）所见不同

若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。

┌鱼龙认为窟宅─┐

如恒河水┼天众认为琉璃　├皆依其识，而所见不同

├人间认为波流　│

└饿鬼认为猛焰─┘

故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。

有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。

既所见不同，故知是空。

上略举二义，未能详尽。

既知色空，其他无物质、无阻碍之受、想、行、识，谓为是空，可无疑矣。

照见者非肉眼所见，明见也。

度一切苦厄

苦，生死苦果。

厄，烦恼苦因。能厄缚众生。

此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。

度，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。

“舍利子”等以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。

舍利子

是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依《法华玄赞》释。

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色

即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。

能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。

故应于“不异”与“即是”二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。

不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。

即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

受想行识。亦复如是

┌受想行识不异空，空不异受想行识。

└受想行识即是空，空即是受想行识。

依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。

┌断灭空───────┐

├偏　空

　│

├离有之空

├非

又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘

├即有即空──────┐

├不空而空之空

├是

└离空有二边之空───┘

舍利子。是诸法空相

诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。

空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空、有二边之空。最宜注意。

不生不灭。不垢不净。不增不减

┌出生─┬体

├消灭─┘

├垢染─┬相

├清净─┘

├增加─┬用

└减少─┘

由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界

┌（一）空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）

无意识界。

┼（二）空二乘法（经文）无无明（乃至）无

苦集灭道。

└（三）空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。

┌五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。

│

┌眼处

　┌眼界

│

├耳处

　├耳界

│

├鼻处

┌六根界　┼鼻界

│

├舌处

│

├舌界

│

　├身处

│

├身界

│

　├意处

│

└意界

│

　├色处

│

┌色界

│

├声处

│

├声界

│

┼香处

├六尘界　┼香界

├

　├味处

│

├味界

│

├触处

│

├触界

│

└法处

│

└法界

│

┌眼识界

│

├耳识界

────┤

├鼻识界

└六识界　┼舌识界

├身识界

└意识界

虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。

┌是故空中无色，无受想行识。

蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

└无眼界乃至无意识界。

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道

此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。

缘觉者，常观十二因缘而悟道。

声闻者（闻佛声教），观四谛而悟道。

┌无明───┐

├行────┴过去所作之因

├识────┐

├名色

　│

├六入

　├现在所受之果

十二因缘├触

│

├受────┘

├爱────┐

├取

├现在所作之因

├有────┘

├生────┬未来所受之果

└老死───┘

此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转、还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。

若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。

┌苦谛　生死报—世间苦果┐

├集谛　烦恼业—世间苦因┘

├灭谛　涅槃果—出世间乐果┐

└道谛　菩提道—出世间乐因┘

亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。

无智亦无得。以无所得故

此乃空大乘法。