《三略》原称《黄石公三略》，是中国古代的一部著名兵书，与《六韬》齐名。此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”北宋神宗元丰年间被当时武学必读书《武经七书》编入。T 黄石公（约前292年前195年），道家学者，秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》

清代长篇章回体英雄传奇小说，共68回，简称《说唐》。后与《说唐后传》、《说唐三传》合刻，改名《说唐全传》。著者不详。这一类著作多本正史纪传，益以唐宋杂说，形成一种系统。而《说唐演义全传》虽与《隋唐演义》、《隋史遗文》、《大唐秦王词话》、《隋唐两朝志传》等小说梗概略同，却独能广泛吸取民间传说而加以敷演，不拘泥于史实，具有鲜明的民间文学色彩，书中的多数内容无史可考，李元霸、宇文成都、杨林、伍云召、伍建章等人物也是杜撰的。 《说唐》以瓦岗寨群雄风云际会为中心，铺叙自秦彝托孤、随文帝平陈，到唐李渊削平群雄、李世民登极称帝为止的故事，着力描绘了秦琼、程咬金、单雄信、罗成、尉迟恭等传奇人物。其中不少故事情节很吸引人，如秦琼卖马、程咬金劫王杠等，可说是妇孺皆知。人物描写虽说线条粗犷，却也形象鲜明、生动。因此，这部书在民间流伟很广，影响很大。 《说唐》六十八回本一般认为产生于清雍正年间，版本众多，有崇德书院本、观文书屋本、圣德堂本、善成堂本、会文堂本、渔古山房本等等，以及更多的早已湮没无闻的不知名的坊刻本，中华人民共和国成立后还出现了曲艺理论家陈汝衡改写的六十六回本。 说唐演义全传》发挥了民间传说善于铺叙的特点，以主要笔墨描叙瓦岗寨聚义英雄劫王杠，劫囚牢，反山东起马取金堤三斧取瓦岗，建立起义政权的故事，情节曲折，描叙也较为生动。在塑造人物形象方面则注意突出个性，使其神态各异。如秦琼的宽厚善良、任侠仗义，罗成的年少气盛，尉迟恭的威猛果敢，徐茂功的智谋神算等，都颇有特色。其中单雄信豪爽暴烈的性格富于悲剧色彩，他誓不降唐，面临强敌而别妻抛子，单骑踹营，视死如归的一段描写颇为悲壮。对程咬金的描绘尤为有神。他出身微贱，几经患难，由流浪要饭的穷汉而成为瓦岗寨的“混世魔王”。他是一个莽夫，却在直爽暴躁性格中带有机智诙谐。书中人物形象多具传奇色彩，但以夸张的笔调写他们的神力勇武，不免有凭空构撰脱离真实之弊。全书善于以粗犷的线条勾勒人物铺叙故事，但笔致不够细密严谨，艺术上显得粗糙，间有模仿其他演义小说的痕迹。

该死的狐狸明明自己附错身，还责怪她害他失去变成女人的好机会？她被害得失去工作，他还提那变态事！看她不使出“九阴百骨掌”！不过，打死他的话是否意味着她身体里远住着他的灵魂？不行，她一定要把他赶出去…… 。

黑夜里，她被神秘男子强行霸占，第二日就被魔界的人带走，还没有搞清楚怎么回事就被披上了嫁衣。 “那夜霸占你的男人就是我！”七夜低沉沙哑的声音在她耳边响起，还没有反抗，就被他吻住，压倒在床，再次被吃抹干净。一个误会，他以为她背叛了她，强占她之后又抛弃了她。等真相大白之后，他又将她找回，而她却因此失忆……

《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的一部著名的道家兵书。中国汉族军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。最早明确收录此书的是《隋书~经籍志》，题为“周文王师姜望撰”。姜望即姜太公吕望。但是自宋代以来，就不断有人对此提出质疑。从此书的内容，文风及近年出土文物资料等分析，可大致断定《六韬》是战国末期某人托姜望之名而撰。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。 旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在《汉书~艺文志》诸子略兵家类中不见著录，但在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家类著录有《国史六》《隋书~经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”但从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了。一般认为此书成于战国时代。 《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记~齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。

“学生阅读经典”丛书是一套为中小学生编辑的语文课外读物，精选了多位名家的经典作品，适合中小学生阅读。阅读这套丛书不但能提高你的文学修养，对你的语文学习也大有益处，更能提高你的写作水平和应试能力。本书为丛书之一，收录了叶圣陶先生的散文精品数十篇。。 叶圣陶散文:叶圣陶，原名叶绍钧、字秉臣、圣陶，1894年10月28日生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有优秀的语言艺术家之称。 1907年，考入草桥中学。1916年，进上海商务印书馆附设尚公学校执教，推出第一个童话故事《稻草人》。[2]1918年，发表第一篇白话小说《春宴琐谭》。1923年，发表长篇小说《倪焕之》。 1949年后，先后出任教育部副部长、人民教育出版社社长和总编、中华全国文学艺术界联合委员会委员、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席，第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员，民进中央主席。1983年当选为第六届全国政协副主席。是第一至四届全国人大代表、第五届全国人大常委，第一届全国政协委员、第五届全国政协常委。 19年2月16日在北京逝世，享年94岁。 叶圣陶小说的突出艺术成就，在于他对灰色人生的冷静观察和客观描写，表现出鲜明的现实主义的特征。作家的冷隽、客观的风格色彩并不排斥他内在热情和主观见解

她，冷漓落，华夏隐门下任首领，因争夺主玉惨死而重生在落翼大陆。 是偶然还是宿命？ 重生的她带着胎毒，世人称之为丑八怪！ 体弱多病，像个废人苟活了七年。 护她如命的母亲，在她四岁时被人活活打死，她恨自己的无能，她恨自己这么的弱小。 七年后，风云变，她终将崛起。 杀母之仇，毁容之恨，刻骨铭心，永世难忘！ 为了强大，历练三年，夺宝玉，收神兽 为了身边的丫鬟，闯地狱，抢灵魂，杀死神！ 伤她者，死！ 伤她身边者，生不如死！ “天才地宝？”本尊统统收了！ “灵幻器？”对不起，本尊只会炼神幻器！ “灵兽？圣兽？”抱歉，等级太低，本尊只要神兽以上！ 命运的轮回，八大守护者齐聚，他们将掀起怎么样腥风血雨？ 惊世的能力，绝色的美貌，且看女主如何在这异世，创造出属于自己的一片天。 ——————女主有话说—————— 漓落：我并不是什么好人，这我一直知道，手段狠辣，甚至不顾一切。但在我心底的某个角落，驻留着一些人，他们一直都是为我着想，为我付出，而这些人，只要一天不背叛我，我就会用自己的生命来保护他们。 ——————精彩片段—————— “落儿，你一定要强大起来，一定要来找我！”泪倾寂嘴角含笑，双手紧紧的抱着漓落，眼眸中尽是不舍。 “嗯，我会的！”漓落凝视着泪倾寂，眼眶不知何时湿润了起来。寂，等我，我一定会找到你！ “落儿，你身边的美男太多，记得离他们远点！”泪倾寂无视自己渐渐透明的身体，笑着对漓落说道。 漓落说不出话，只是点点头，眼泪终于忍不住夺眶而出，她看见了他，渐渐透明的身体，渐渐的消失着。T

《荀子》荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇。 《荀子》中的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。 《荀子》为文的特点，在于“雄浑”。其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。比如《劝学》总结了治学经验，为后世传诵宗法。在《富国》《王霸》篇中，纵横于古今，引述历代兴亡鉴辙。而《天论》篇，则探微扶隐，极宇宙之玄奥，昌言“天道有常”之旨。文章气势雄浑，为诸子所不及。后人称其文“学分之足，了数大儒”（《艺概&;文概》）可谓中的之论。 唐代杨倞曾为《荀子》作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价“（中国&;）二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”现代研究荀子的学者也较古代为多。 ＃T＄！小＠说天＾堂＆

本书提炼的散文不仅是被公认的上乘之作，更分门别类，意蕴宽广。它们或讴歌自然，或解析社会；或赞颂真善美，或鞭挞假恶丑，其优美文辞的背后，总是蕴蓄着或阐释着深刻的哲理，给人以思想上的启迪和行为上的观照。此外，每一篇散文更是加入了编者的心路花语，与读者分享。一篇美文就是一道独特的人生风景，让你品味生活的酸甜苦辣；一则故事就是一泓深邃的哲理清泉，帮你更多 世界最美的散文:

《论衡》一书为东汉王充（27-97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇。 东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了&;儒术&;。而其集大成者并作为&;国宪&;和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以&;实&;为根据，疾虚妄之言。&;衡&;字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是&;冀悟迷惑之心，使知虚实之分&;（《论衡~对作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。 正因为《论衡》一书&;诋訾孔子&;，&;厚辱其先&;，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视之为&;异书&;。 《论衡》是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。 T|?

【女主篇】她林依人如其名普通平凡。然而佛祖或许是觉得她生活的太过枯燥乏味在某个大雨滂沱的傍晚捡回一个宝宝。于是乎她林依任劳任怨的一生就此开始! 【男主篇】他异世狼王却因为在一次与凤族的斗争中落入异世身体缩小。为了修炼他幽禁自己的灵魂神智不清。被同情心泛滥的女主捡回家当成儿子一样的照顾。直到有一天他修炼完毕灵魂苏醒&;……

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合各家学说。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。 《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书~艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特徴。胡适先生在其《中国中古思想史长编》中说：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以称之为《吕氏春秋》。 《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。 战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。他由商入政，扶立国君，进入政治高层。他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。在管理思想史上，这部书有着特殊的价值。它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。 哲学意义上的自然主义，是对人类反省而形成的。反映在国家治理思维上，古希腊曾经诞生了自然法思想，以芝诺为代表的斯多葛派主张自然法，到古罗马的西塞罗，对自然法理论完整化体系化。自然法学说认为，人类社会的现存法律为人定的（包括制定法和习惯法），而超越于人定法之上的是自然法。所谓自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和完美。人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定会有缺陷，因之，人定法必须服从于自然法。具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性，不可能经由人定法来证明，而必须依赖于自然法来证明，不合于自然法的人定法没有合法性。合于自然法为“善法”，不合于自然法为“恶法”，恶法非法。在中国，老子的道，具有自然法的意义，但是，老子仅仅强调了“道法自然”，再没有细说。《吕氏春秋》则发展了老子的思想，通过十二纪，把人的行为与自然秩序一体化，在自然秩序中验证社会管理的正当性。