?天、堂

我病最上利，知足最上财；

信赖最上亲，涅槃最上乐。

——《法句经》

佛陀和他的同父异母兄弟——难陀(1)

佛陀回到迦毗罗卫国的第三天，摩诃波闍波提乔达弥的儿子，难陀王子正在举行加冕、婚庆和新房落成大典。在这三喜迎六的日子里，众人向王子表示祝贺。佛陀也来到王宫。饭食后，佛陀把饭钵交给难陀，口念祝福颂语，然后站起身来，没有拿回饭钵，一声不响地走开了。

王子一路跟在佛陀身后，心想：佛陀随时都可能把钵拿走。但是，佛陀没有这样做。出于对佛陀的恭敬，王子继续跟着。

王子的未婚妻贾那帕达诃利雅听说王子拿着钵，跟在佛陀身后走了，一下子泪如雨下，放下刚梳好一半的头发，冲出宫去，追赶难陀王子，一路喊道：“快回来，尊贵的王子。”如此情意绵绵的呼喊深深地打动了王子的心。但是，出于对佛陀的尊敬，他无法强行把饭钵交还给佛陀。就这样，王子跟随佛陀来到他临时居住的花园。一到那里，佛陀就问难陀是否愿意出家。既是大彻大悟的佛陀，又是自己的兄长，王子对他的崇敬是如此的深厚，虽然一百个不情愿，但还是勉强同意出家。

但是，难陀比丘却亭受不到任何出家而应有的精神快乐，整天沮丧得悉眉苦脸，终日思念他的新娘。他把自己的心病告诉给其他比丘，说：“兄弟，我很不满意。我虽然过着出家人的生活，但是我无法继续忍受这样的生活了，我想舍弃大戒，这一种低层次的居士生活。”

佛陀听说这件事后，就问难陀传说是否属实，难陀承认了他的软弱，说他放心不下的是他的新娘。

佛陀想方设法他把引入正道，当下化现神通，带他到兜率天，给他见识一下天上的美女。

路途中，难陀发现路旁有一只嚎叫不止的母猴，整个身子被绑在一片火海中一根燃烧着的柱子上，耳朵、鼻子和尾巴都被烧光了。来到天宫之后，佛陀指着一群天女问他：“难陀，你认为哪一个更美丽、漂亮，是你高贵的妻子贾那帕达诃利雅，还是这些仙女？”

“尊敬的先生，和这些天女相比，贾那帕达诃利雅就象那只嚎叫的猴子。她们的美丽是无法相比的。”

“振作起来，难陀，我保证，如果你坚持做到我对你所说的那样，你将会拥有她们。”

“如果是这样的话，我乐意以梵行为生。”难陀孩子般地说道。

听说难陀修行是为了得到天上美女，众比丘都嘲笑他为临时雇佣者。最后，他对此庸俗的动机感到羞愧，终于精进努力修行，证阿罗汉果。

随即，他来见佛陀，说：“尊敬的先生，世尊曾保证我能得到天人，我现在解除你的许诺。”佛陀回答说：“难陀，当你不再执著世间之事，当你从烦恼中得到解脱之时，我就解除了我对你的许诺。”

他然后口颂一赞偈：

“穿越泥洹人，破碎贪欲刺，去除愚与痴，不为苦乐移。”

有些僧人怀疑他是否真正得证阿罗汉，佛陀以如下偈语解释：

“雨漏不密屋，贪渗不修心，雨不透好屋，贪不入修心。”(2)

难陀享受到解脱的喜悦，赞美其异师，说：“佛陀教导众生之法无上微妙，我由此得以从轮回的泥坑里得救，趋于涅槃之岸。”

在《长老偈》中有他如下的诗偈：

非省思正法，执著于外相，为贪爱所伏，不安而多变。太阳族佛陀，善设诸方便，我修正法行，令心离尘染。

难陀尊者在诸弟子中自律第一。

佛陀和阿难陀

阿难陀是悉达多太子的堂弟，是净饭王弟弟阿弥陀的儿子。他的出生给所有亲人带来了快乐和喜悦，所以大家都叫他阿难陀。

佛陀创建僧团的第二年，阿难陀同其他释迦贵族王子阿那努律、婆提利迦、跋怙、尸比拉以及提婆达多等人一道加入了僧团。后来不久，聆听般那玛特尼子的法语后，证入第一果位。佛陀55岁那年，阿难陀尊者成为佛陀的常随侍者。

成道后的最初25年，佛陀没有固定的侍从。几个临时侍者并不怎么称职，他们的行为值不得大加褒扬。一天，佛陀住在只园精舍，对大众比丘说：“我现在老了，当我说要走此路，有人却要走其它的路，有人把我的衣钵扔在地上。挑选一名永远侍奉我的弟子吧。”(4)

从舍利弗开始，每个比丘个个都自告奋勇，愿意郊劳。但是，佛陀拒绝了他们的好意。只是阿难陀在一旁默不做声。一些比丘就过去劝说他来侍奉佛陀，他同意了，但提出了如下向个要求：

1、佛陀不要把自己受供养的袈裟给他。

2、佛陀不要把自己受供养的饭食给他。

3、佛陀不要允许他同住一个香房(5)。

4、佛陀不要每次带他去应供。

5、佛陀每次都要同他去应供。

6、佛陀要慈悲地允许他引见所有远道而来的客人。

7、佛陀要慈悲的允许他在有任何疑难时提问。

8、佛陀要慈悲地重讲他不在场时所讲的经典。

佛陀答应了此四要四不要的条件。从那时起，阿难陀便成为佛陀喜爱的侍者达25年之久，直到佛陀涅槃。如同影子随身，佛陀走到哪里，他就跟到哪里。以挚爱小心谨慎地照顾佛陀的起居。无论是白天还是黑夜，他总是依照老师的吩咐行事。据记载，在夜里，他总是拿棍捧和灯把，提醒自己保持清醒，绕香房转九圈，保护佛陀的睡眠不受干扰。

阿难陀菩提树(6)

阿难陀菩提树是由阿难陀负责种植的。当佛陀不在时，虔诚的信徒们就把各自带来的鲜花和花环放在香房的入口处，然后高高兴兴地走开。给孤独听说此事后，请阿难陀尊者询问，在佛陀外出讲法时，是否有让信众向佛陀表示礼敬的地方。阿难陀尊者来到佛前，问道：“祈愿世尊，恭敬之法有几种？”

“有三，阿难陀。与佛陀色身有关之物(7)，佛陀曾用之物，忆想佛陀。”

“世尊，当您住世之时，是否可以建造舍利塔？”(8)

“不可。这不是与佛身有关的应供之物，而是在佛陀涅槃后应立之物。忆念佛陀没有物质基础，它是纯精神的。但是佛陀曾用来成道的菩提树，无论佛陀涅槃与否，都应是恭敬之物（ceiya）。”

“世尊，当您外出讲经之时，偌大的只园精舍没有一皈依之处，人们找不到尊敬之地。世尊，我是否可以从大菩提树上取一粒种子，移植得只陀精舍的门口？”

“很好，阿难陀，把它种上，这将同我永住只陀精舍无异。”

阿难陀尊者向佛陀的在家大弟子给狐独、维塞克和拘舍利国王谈及此事，请大目键莲尊者取来菩提树种。目键莲尊者高兴地同意了，拣了一粒从树上掉下来的种子，把它交给了阿难陀尊者。

阿难陀尊者把种子赠给国王，而国王又把它交给给狐独。他翻好一块香土，挖好坑，把种子埋下，由此而生长出来的树就叫阿难陀菩提树(9)。

阿难陀和妇女

阿难陀还曾劝请佛陀接受妇女出家。如果不是他的过问，摩诃波闍波提就不会成功地出家为比丘尼。因此，比丘尼们对他十分敬重，她们非常喜欢听他讲经说法。

有一次，他来到佛前，问道：

“世尊，我们应怎样对待妇女？”

“阿难陀，不要见她们。”

“但是，如果我们应该见她们，应如何是好？”

“阿难陀，不要同她们讲话。”

“世尊，如果她们和我们讲话，又该怎么办？”

“阿难陀，要提高警觉。”

这是佛陀对比丘的一般劝告。因此，他们也许会在与女人打交道时时时小心谨慎。

因为他具有高超的记忆力，又常随佛陀左右，具足殊胜因缘，聆听佛陀讲经说法。因此，后来他被指定为佛法的监护者。

有一次，一个婆罗门向他询问佛法知识，他回答说：

“我从佛陀处得八万二千，从其他比丘处得二千，共八万四千法。”(10)

在众弟子中，佛在五个方面把他列为第一：博学，强记，威仪，志坚，善侍。(11)

他虽然是一位杰出的弟子，精通佛法，但一直到佛涅槃时还处于有学之位。佛陀临圆寂时告诫他说：“你在过去广种福田，阿难陀，速从烦恼中解脱出来吧。”(12)

佛陀涅槃后，他才证阿罗汉果，因为大众都期待他参加只有阿罗汉才有资格参加的第一次结集。因此，他精进用功，终于在结集的前一晚上，当他正要倒在床上休息时，证阿罗汉果。据记载，他是唯一非以住坐卧之姿势而成道的弟子。(13)

阿难陀尊者120岁入涅槃。据《法句经》注疏讲，尼连禅河两岸的人民都曾共同供养过他，双方为了占有他的舍利而大动干戈。他盘腿悬坐在河中央上空，向大众说法，希望他的身体分成两份，分别降落到两岸。然后，他作火相观，深入禅定。立时，一团火焰从他身上射出，正如同他所意念的那样，舍利分撒两岸。

《长老偈》中，有若干他在多种场合下所诵的偈语。下面这一段有关他英俊相貌无常不实的你颂，特别有意思：

“楚楚严饰身，不实痛苦聚，细细深思索，非久非长续。”(14)

佛陀同摩诃波闍波提乔达弥

摩诃波闍波提乔达弥是天臂城王的妹妹，她的姐姐就是摩诃摩耶夫人。她们姐妹二人嫁给净饭王。她生有一男一女，分别叫难陀和难达，后来两人都出家。摩耶夫人去世后，她收养了她姐姐的儿子，悉达多太子，而把自己的亲生儿子难陀交给宫女抚养。

她族姓乔达弥。占相者曾预言她将成为众人之首，故被称做摩诃波闍波提。

佛陀第二次回宫时，对其父王讲《法护本生故事》时，她即证入第一圣果。

净饭王去世后，提婆达多和难陀都出家了。她也决意参入僧团，以梵行为生。为了解决释迦族与拘利族因尼连禅河水而引起的争端，佛陀又一次来到迦毗罗卫国，住在尼拘律苑内。摩诃波闍波提来见佛，请求佛陀同意妇女出家(15)。她恳求道：

“世尊，如果允许妇女在如来所说法和律之下出家，以梵行为生，这就太好了。”

没有说任何理由，佛陀直截了当地拒绝了，说：

“够了，乔达弥，你不要请求让妇女这样做。”

摩诃波闍波提第二次第三次重复了她的请求，佛陀以同一种方式作了回答。

佛陀在迦毗罗卫国随愿住了一段时间后，来到毗舍离，住在大寺讲堂。

决心坚定的波闍波提乔达弥没有因挫折而泄气。她自己剃除头发，披上黄色袈裟，在众多释迦族妇女的拥簇下，经历无数艰难困苦，从迦毗罗卫国出发，步行150英里，来到毗舍离。她站在讲堂门外，双脚肿得高高的，身上沾满了泥土。阿难陀尊者听到她的哭声，过来询问。当他明白了她悲伤的原因后，即来到佛前，说道：

“请看，世尊，摩诃波闍波提正站在外面，双脚臃肿，满身灰尘，一脸悲伤。请允许妇女出家，让她们在世尊的法和律下以梵行为生。如果准许妇女出家，比梵行为生，这是一件好事。”

“阿难陀，够了，请不要说应该让妇女出家。”佛陀回答说。

阿难陀替她们作了第二次，第三次请求，但是佛陀没有让步。

接着，阿难陀尊者改变了方法，恭敬地向佛陀问道：

“世尊，当妇女遵循佛陀的法和律出家，依梵行为生，她们是否可以证得入流果（soapa

a），一还果（sakadagami），不还果（anagami）乃至阿罗汉果（arahan）。佛陀回答说她们有可能证得圣果。”

阿难陀尊者从这一积极的回答中得到鼓励，又进一步问道：

“世尊，既然她们能够证圣果，摩诃波闍波提乔达弥曾对世尊有过再生大恩。作为姨妈和奶妈，她抚养了世尊，在世尊的母亲去世后，用自己的奶乳喂养世尊。世尊。请同意妇女出家，让她们在世尊的法和律下以梵行为生。如果准许妇女出家，以梵行为生，这是一件好事。”

“阿难陀，如果摩诃波闍波提乔达弥愿意接受八敬法，就让她以此为受戒。”佛陀说道，终于阿难陀的请求作了让步。

八敬法(16)：

1、即使戒腊百年的比丘尼也要礼敬刚刚受戒（upasampada）的比丘(17)，起身相迎，以示恭敬，以尽一切应尽之义务。

2、比丘尼不应在没有比丘的地方安居（vassa）。

3、每半月比丘尼应向比丘僧团询问羯磨（uposaha）时间(18)，请求比丘开示。

4、比丘尼结居仪式(19)（pavarana）应在比丘、比丘尼在场的情况下举行（询问大众们是否曾看见、听说或怀疑过失之处）。

5、应以比丘和比丘尼僧团之法，不与犯大戒比丘尼共住（manaa）。(20)

6、受六戒二年的沙弥尼应从比丘和比丘尼僧团处受大戒。

7、比丘尼不得指责比丘。

8、比丘尼不应劝告经丘，但比丘应劝告比丘尼。

她们应一生恭敬，尊重此戒律。

当阿难陀把这些转告了摩诃波闍波提乔达弥时，她乐意遵守此八敬法。因此，她当即得受大戒。

在创建比丘尼僧团时，佛陀预见到了未来的影响。他说：

“阿难陀，如果妇女不被允许出家，不得在如来宣说的法和律中依梵行为生，净行净得以长存，圣法净待续一千年。只因妇女被允许出家，净行将不能久存，圣法只能持续五百年。”(21)

佛陀继续说：

“阿难陀，正如一个家庭有很多女人，但只有很少男人，这个家庭很容易被盗贼侵犯。同样的，无论妇女被允许在什么样的法或律下出家，以梵行为生，其净行将不会久远。”

“正如一人预先建造好水库的堤坝，使水不得泛溢，同样的，我预先给比丘尼们规定了八敬法，让她们一生不得违犯。”(22)

一般来说，这些评论也许不会迎合妇女口味，但是佛陀当然没有全盘指责妇女，只不过是指出了她们在性格上的弱点而已。

因为若干个正当的理由，佛陀不太情愿地接受妇女参入僧团。但应该提到的是，在世界历史上，佛陀第一个创建了戒律齐全的妇女组织。正如他指定舍利弗和目键莲尊者为比丘僧团的两大弟子，他指定柯玛和优波罗乌那为比丘尼僧团的两大弟子。

一天，比丘尼摩诃波闍波提乔达弥来到佛陀跟前，请佛讲法，以使她能独自精进，而证圣果。

佛陀说道：

“乔达弥，你应如是警觉：一切导致兴奋而非安隐，高傲而非恭敬，贪求而非少欲，喜乐群居而非隐居，懒惰而非精进，贪得无厌而非随意满足，乔达弥，你应如是牢记：此非法非律，非导师之教。但是，乔达弥，你应如是警觉：一切导致安隐而非兴奋，恭敬而非高傲，寡欲而非贪欲，乐于隐居而非群居，热情精进而非懒惰，满足而非抱怨，乔达弥，你应如是牢记：此是法，此是律，此是导师之教。”(23)

不久，她以如实分析智(24)（paisambhida）证阿罗汉果。

同她一齐受戒的释迦族妇女们也都证得阿罗汉果。

在众女弟子中摩诃波闍波提乔达弥资历最深，经验最为丰富。

《长老尼偈》中有几首她在证阿罗汉果后所作的偈诵。

［注］

(1)此事件引自于马呜尊者的梵文诗篇。《美难陀》，已由琼斯德译成英文，德里，1975。（编者按）(2)《法句经》，第1314偈。

(3)《长老偈》，第157，158偈，第127页。

(4)《本生故事》，第456。英译《本生故事》，第四部，第61页。

(5)gandhakui，佛陀居住地的统称，特指给孤独建造的佛陀精舍。（编者按）

(6)《本生故事》，第四部，479，第228页；英译《本生故事》，第四部，第142页。

(7)如佛陀的色身舍利。

(8)堆积而成的山，亦名斯陀般（supa）（巴利语－hupa）南亚地区普遍流行的具有佛教特色的纪念性建筑物。（编者按）

(9)此历史最为悠久的神圣树仍然生和在印度的萨瓦堤。

(10)《长老偈》，第1424偈，第354页。

(11)《增支部》，第24页。英译《增支部》，第一品，第19页。

(12)《长部》，第二品，《大涅槃经》，第72页。

(13)《佛教传说》，第160页。

(14)《长老偈》，第353页，1020偈；《法句经》，第147偈。

(15)《律藏》，第三品，第320页；《增支部》，第四品，274页。

(16)因为这些是有关戒律方面的问题，其中有些不适宜在家居士。

(17)比丘戒。

(18)月圆日和新月日，比丘集中起来诵持根本大戒。

(19)雨季的正式结束。

(20)一种戒律行为。

(21)见《增支部》，第四品，第184页。

(22)见《增支部》，第四品，第185页。

(23)《律藏》，第三品，第329330，见《增支部》，第四品，第186，187页。

(24)对意思（aha），经文（dhamma），词源出处（nirui），以及理解此三（paibhana）的分析知识。