第74章 一苇渡河(1)

作者:杨志军

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 23:10

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本章字节:12628字

苯波甲活佛没有放弃竞任,准备继续跟古茹邱泽喇嘛对抗。对他来说,这是一个必然的选择,反正已经失败了,不如再拼一场,说不定还有翻盘的可能。如果第四场考试还是他失败,那就是真正的结局了,他就得“回家”,离开山南密法领袖的地位,放弃可以转世的活佛资格,回到童年或青年时学经的寺院,过一种终生不得有任何升迁的低级喇嘛的生活。


古茹邱泽喇嘛知道第四场考试对方会孤注一掷,几次来到布达拉宫坛城殿,想从尊师瓦杰贡嘎大活佛这里得到指教,但几次他都没有看到尊师的身影。最后一次看到的,却是一个木质的莲花凳和一页空白经纸。莲花凳代表观想,空白代表本尊,经纸代表言说。古茹邱泽理解了,尊师说,观想你的本尊,你是你本尊的代言。于是他坐在坛城殿的莲花凳上观想仓央嘉措,直到考试来临。


第四场考试的方式是,两个布达拉宫峰座大活佛的竞任者居中,围绕着他们的考官和格西喇嘛们随意提问,可以问到谁,谁回答;也可以同时提问两个人,两个人抢答,或依次解答。最后由考官投票评定优胜者。


布达拉宫持明佛殿再次成为考场。和前三场考试不同的是,九位考官分别坐在了莲花生大师的八种神变铜像前和宗喀巴银像前,似乎他们和神像具有同样的庄严、慈爱与忿怒。两个答辩经座之间不再有十米的距离,而是靠得很近。代表威严的三尺锡杖放在了格西喇嘛座位的前面。大家静悄悄的,气氛有些肃杀沉闷。


年长的尼玛考官首先发问:“佛法是什么?佛性是什么?”


苯波甲活佛立刻抢答:“佛法是成佛救度之法,佛性是人所共有、不被客尘染濡的如来之藏。”


古茹邱泽喇嘛大声说:“我认为,佛法即是德性,德性高,佛法就高,比如四摄法,就是施舍、爱语、善行和利他的根本道德。佛性即是自性,自性即是人性,人性之爱即是佛性之爱,人性之恨即是佛性之恨。”


有格西问:“佛会有恨吗?”


古茹邱泽说:“佛恨无爱、无情、无悲悯。”


有格西问:“无上密门都是秘而不宣的,说出去就会失效。古茹邱泽喇嘛,你公开宣示‘七度母之门’,难道不怕付诸东流?”


古茹邱泽说:“‘七度母之门’是最大方便之法门,有可说与不可说两种。我说的是可说的,它开放坦荡、光明正大。”


有格西问:“那么不可说的是什么?”


古茹邱泽说:“不可说的自然也是不可问的。”说着双手抚胸,半张着嘴不说话,一副执空无声的样子。


有格西问:“对可说之法,苯波甲活佛怎么看?”


苯波甲说:“尽人皆知,当初西藏僧人为元朝皇帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶,授予双身修法。朝廷于民间广取妇女,践行淫戏,男女裸处,放荡恣肆,把君臣宣淫的秽行说成是垢行修莲、在欲行禅、事事无碍的境界。在西藏本土,有僧团借口修习《伏藏密法》,招来妇女做明母明妃,沉湎于性的疯狂,清净的寺院几乎变成了男欢女爱的俗世之家。宗喀巴改革宗教,一扫淫秽腐败之风,才有了今天的圣教。古茹邱泽喇嘛以男女双修张扬‘七度母之门’,如果不是希望圣教返归到宗喀巴以前,那也是愧对我们黄教祖师。一个喇嘛到了背师背祖的地步,他还有资格继任布达拉宫峰座大活佛吗?”


有考官问:“古茹邱泽喇嘛,你承认你背师背祖吗?”


古茹邱泽说:“我的本尊是六世达赖喇嘛仓央嘉措。仓央嘉措是宗喀巴祖师的弟子,也是尊师瓦杰贡嘎大活佛崇敬的先世佛。我以祖师的弟子和尊师崇敬的先世佛为本尊,怎么能说是背师背祖呢?我们知道,佛教的发展先有只顾自己修炼成佛的小乘,后有不仅自己成佛更要普度众生的大乘。但不管小乘还是大乘,修炼成佛都要经过漫长的过程三个阿僧袛劫,一个阿僧袛劫的年数等于1后面加59个零。这就等于成佛无望,处于六道轮回中的众生有情不可能达到。所以释迦佛祖又告诉我们,依照第三乘修行,就有可能即身即世成佛。第三乘就是金刚乘也就是密宗。密宗的出现不仅为修炼成佛带来了希望,还以‘方便’之说,把男女妙合、世俗情爱引入了救度。于是在古印度和古西藏的佛教里有了感情生活的位置,这是人性对佛性的改造,是佛教的一场革命和对人类的一大贡献,一个巨大的演变从此开始,我的本尊佛仓央嘉措便是巨大演变中的一个里程碑。仓央嘉措把情爱本能与极乐生佛、万法一味与妙合一味融汇起来,追求男女阴阳平等不二、方便与般若平等不二、佛心与自性平等不二,以相亲相爱的途径,成就了觉行圆满的佛道。”


有格西问:“可是我们仍然不知道淫行堕落和双修成佛的区别?”


苯波甲说:“或许没有区别,‘七度母之门’是混乱的法门。”


古茹邱泽说:“在本尊仓央嘉措的灌顶里,手结印契是身密,口诵真言是语密,心作观想是意密。大日如来因此幻化为代表身密的身光如来、代表语密的悲光如来、代表心密的心光如来。三如来以女神形貌出现,狞厉畏怖,刚猛异常,因为他们既要产生妙合之大乐,又要镇压粗欲之享乐;她们是断离自我、断离尘念、断离贪欲、瞋恚、愚痴三毒的保证。修双运,必须先修三如来,不成就三如来,就找不到双修双运的门径。因此‘七度母之门’完全杜绝了走入邪道的可能,三如来的存在,就是淫行堕落和双修成佛的区别。”


寂静出现了。大家都在琢磨古茹邱泽喇嘛的话。


突然有格西问:“如果一个人无从体验妙合之大乐,怎么能即身成佛,然后救度众生?”


古茹邱泽庄重地举起右手,伸出左手,响亮地拍了一下说:“改虎食为羊食,改坐禅为卧禅,改语咒为身咒。”


有格西问:“古茹邱泽喇嘛,请详细说明?”


古茹邱泽说:“先说改虎食为羊食:修炼‘七度母之门’者必须吃素,素食滋养阴空,阴空盛而阳实举。再说改坐禅为卧禅……”他边说便做动作,“平躺,两膝向外,小腿向内,脚心对脚心,脚跟接触阴轮,手结禅定印,以髋骨和后脑支撑,悬空脊背。打通任督二脉后,脊背落地,行气于肝肾两经,然后推拿。两手交叠,沿任脉推至横骨,无数下,火烫为止;再用两掌从肋下往上推,推至两掌合起,无数下,火烫为止;后用右手掌按于生殖轮,顺时针旋转,无数下,火烫为止。”他不说了,停下来,观察着大家的反应。


有格西赶紧问:“那么什么是改语咒为身咒呢?”


古茹邱泽说:“用金刚杵刺痛五官觉悟脉,这是红度母的身咒;用金刚杵刺痛过失觉悟脉,这是黄度母的身咒;用金刚杵刺痛思维觉悟脉,这是黑度母的身咒;用金刚杵刺痛贮存觉悟脉,这是绿度母的身咒;用金刚杵刺痛先知觉悟脉,这是紫度母的身咒;用金刚杵刺痛鸟腿脾脉和蚁腰肺脉,这是蓝度母的身咒;用金刚杵刺痛蛇眼脉和黑肾脉,这是白度母的身咒。之后,即可进入成佛救度之道。”


有考官说:“听起来鼓舞,但险道峥嵘,不可轻入。”


古茹邱泽说:“不,修习中的危险已经不存在了,爱欲的强迫性和破坏性走向了主动和育成,所有狰狞、畏怖、邪恶的神都变成了护持佛法的爱欲本身。性合而无性,空乐而不空,‘大敌’瞬间变成了菩提心,而菩提心便是华盖之下的一轮太阳和一轮月亮,成为男女两极的象征,你是金刚身,她是彩虹身。赐福之浪滚滚而来,圆满、纯洁、平静、敞亮,与人为善的心情和温和的态度显现出一幅妙不可言的图景,那就是香巴拉境界,就是抵达了彼岸,完成了‘六波罗蜜多’你首先是布施包括财施、无畏施、法施的模范;其次是持戒即诸恶莫为、众善奉行的模范;第三是忍辱即耐受毁谤、赞誉、寒热、病痛的模范;第四是精进即献身佛法、勇猛救度的模范;第五是禅定即静虑、宁和、淡远、超脱的模范;第六是般若即通晓语言、艺术、医术、逻辑、佛理的模范。到了这一步,自身的修炼基本完成,就可以进入‘七度母之门’的第四门了。”


有格西急切地问:“请说说第四门。”


古茹邱泽说:“进入第四门,就算是即身即世成佛。‘七度母之门’的修炼者为救度而利用情欲,但任何时候情欲都不是目的,甚至救度自己和以度母之道成佛也不是目的。真正的目的是利益人群、普度众生,让自己通过‘大敌’运行获得的菩提心最大限量地覆盖民众。所以‘七度母之门’的即身成佛有自成和成他两层意思,既然你能把你的喜乐运行到明妃的感觉中,你也能够仅靠观想和法施把喜乐融入无边无际的慈悲之中,把大乐和极乐传递给所有郁闷、悲戚、痛苦、绝望的人群。也就是把佛的欢喜迁移到所有人身上,让所有人欢喜,让所有的时刻充满欢喜,这才叫即身成佛,是真正的极乐,是修炼刹土三昧的根本目的。”


有考官问:“苯波甲活佛,你对密法修炼有什么证悟?”


苯波甲说:“神境通、天眼通、宿命通、他心通是我修炼的根本。在神境通的证悟里,我和十地菩萨会晤;在天眼通的证悟里,我迄今已经看到了十六个人的五脏六腑,并为他们医治疾病;在宿命通的证悟里,我洞悉了我的前身后世,二十年以后我将在德格地方转世。”


有个格西立刻用击掌打断了他的话,问道:“苯波甲活佛,这是第四场考试,如果你失败,你就不是活佛,就没有转世的资格了。而你却已经洞悉你二十年后将在德格转世,这是不是说,你已经预知你将是竞任考试最后的优胜者?”


苯波甲点点头,骄傲地说:“是的,我一定是优胜者。”


有考官问:“那么他心通呢?你对他心通是否也已经证悟?”


苯波甲说:“是的,我已经证悟,只要我专注一境,就能知道任何人的起心动念。”


有格西问:“那就请你说说,你的竞任对手正在想什么,是否正在想他必胜,而你必败?”


苯波甲深深吸口气,双手放于膝盖,右手向下,左手向上,闭上眼睛,略一观想,便说:“没有,他没有这样想。”


有考官问:“那他是怎么想的?”


苯波甲睁开眼睛说:“他想,他想……”他欲言又止,侧头盯着古茹邱泽,似乎在征询对方的意见:说不说?


有格西好奇地逼问:“想什么?”


苯波甲说:“他想……”


古茹邱泽击掌制止:“不要说了。”忽地站起,看了一眼尊师,抬脚走向持明佛殿的门外。


格西喇嘛们哄然议论起来。


苯波甲大声说:“古茹邱泽喇嘛也已经证悟天眼通和他心通,他看到了他的妃宝,他的心在哭。”


一片寂静。有格西问:“他的心为什么哭?”


没等苯波甲回答,瓦杰贡嘎大活佛就说:“投票吧。”


投票的结果是:八票对一票,苯波甲活佛胜了。


大家都知道,投给古茹邱泽喇嘛的那一票是瓦杰贡嘎大活佛的。瓦杰贡嘎大活佛沉默着挥了挥手:大家可以离去了。投票的结果在他的预料之中,以尼玛考官为首的另外八个考官,至少有一半并不具备公正的态度,他们只想让古茹邱泽把修炼“七度母之门”的结果一点一点端出来,然后,然后谁也不知道会发生什么。一种十分奇特的预感让瓦杰贡嘎大活佛脑子有些麻木,麻木得有些可怕,那是大事件的预兆、天机不可泄露的预兆,惊心动魄之前,总是这样的。


现在是三比一,考试又得继续,至少还有第五场。


第五场考试会怎么样?古茹邱泽喇嘛能是优胜者吗?瓦杰贡嘎大活佛忧心忡忡。他发现有一种阴影老在眼前晃动,它遮挡起一片空白,就像乌云遮挡天空那样。是什么,是他心中的迷惘,还是不可测知的未来?


2


拉萨市公安局各级刑侦领导参加的紧急会议是在早晨召开的。会议只有一个议题,通报香波王子和梅萨的情况,部署抓捕行动。


重担仍然压在重案侦缉队的碧秀副队长身上。


局长就坐在他身边,小声说:“对你来说这是一锤子买卖,破了这个案,你笃定就是市局负责刑侦的副局长兼任重案侦缉队队长,破不了这个案,我就不好给你说话了。”


碧秀说:“我知道,我知道我在赌博,我和罪犯一样,赌的都是命运。”


会议一开完,碧秀第一个走出会议室,拿出手机打给了侦缉队的值班员:“通知大家,马上赶到侦缉队,开会。”


二十分钟后,在拉萨重案侦缉队的办公室里,碧秀副队长给自己的部下说:“案情重大,案犯重要,一开始大家都知道,但现在看来我们对重要性仍然估计不足。香波王子和梅萨是两个十恶不赦的连环杀手。他们在北京杀害了自己的老师边巴之后,连续作案,北京的姬姬布赤之死、甘肃拉卜楞寺的仁增旺姆之死、青海塔尔寺的伊卓拉姆之死、我们拉萨的吉彩露丁、措曼吉姆、秋吉桑波大师之死,都跟他们有关。更要紧的是,他们还会继续杀下去,如果不能立刻制止,就等于两个杀手抹杀了我们重案侦缉队全体警察的存在。”碧秀最后说了三个“一定”:“一定要用最快的速度结束这一对恶魔的行动,一定不能让他们跑出拉萨去,一定不能给我们重案侦缉队丢脸,有没有问题?”全体警察齐声回答:“没有。”


然后碧秀把重案侦缉队的人分成了四组,第一组会同各个派出所的警察前往拉萨市的大街小巷和各个寺院,在所有来来往往的人中寻求发现;第二组会同拉萨武警支队,排查所有的酒店旅馆;第三组会同交警和机场、车站的警察,把守和监视机场、火车站、汽车站以及所有拉萨通往外界的公路要道和加油站;第四组也是最重要的一组,由碧秀亲自带领,联络、利用、监视所有已进入重案侦缉队视线并和香波王子以及梅萨有关联的人,比如智美和索朗班宗、王岩和卓玛、阿若喇嘛和邬坚林巴等等。碧秀认为,这些人比重案侦缉队更有办法接近香波王子和梅萨,在侦缉队找不到线索的时候,他们就是鹰犬,他们走到哪里,侦缉队必须跟到哪里。


四组人马立刻行动起来,重案侦缉队的全体警察只为一个目的而奔波:抓住或击毙香波王子和梅萨。


碧秀是最后一个离开侦缉队办公室的,他想对留下来值班的玛瑙儿说:“你终于来上班了?”瞪了她一眼,又没说。


3


唐卡上的尸陀林主和尸陀林母就像威猛的了望哨,堵挡着所有的嘈杂。烈士陵园内、荒凉的公墓里依然保持着肃静,没有人来打扰他们。他们全神贯注在梅萨刚刚翻译出来的“光透文字”上。


大昭寺“光透文字”的“授记”仍然是仓央嘉措情歌:


杜鹃从门隅飞来,


大地已经苏醒,


我和爱人的相会,


让身心变得舒畅。


繁茂的锦葵花儿,


若能做祭神的供品,


请把我年轻的玉峰,


也带进佛殿里面。


“两首情歌?”这一次,香波王子没有模拟当年仓央嘉措的音调唱出来,他愣愣地望着,忧郁地说,“仓央嘉措就要离开西藏了,前一首情歌是他最后的情爱记录,说明即使危难来临,他也没有放弃和女人的约会。相反,危难往往是动力,越是深重就越会把他推向女人,尽管他也知道,所有他必须面对的危难都和女人有关,所有他必须奔赴的约会都意味着诀别。但我一直搞不明白,这个时候和仓央嘉措约会的是哪个女人?她肯定不是玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆,因为他对她们的称呼一直是‘情人’,而现在‘爱人’出现了。‘情人’是多元的,‘爱人’是唯一的,这在仓央嘉措时代的西藏,也是如此。我的结论是,仓央嘉措以达赖喇嘛的地位和生命为代价,经历了那么多生死不渝的爱情之后,又有了一次更加深刻难忘的情爱邂逅。”