第19章 协和万邦——理想的国际关系(1)

曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。

——《尚书·尧典》

古代的尧君继承了前代帝王的功业和美德，所以获得了“放勋”的美名。他恭敬、光辉、华美、高尚、从容不迫，他诚信恭敬，克己谦逊。他的英名如太阳普照四方。他以身作则，上可追配先帝，下可模范人民。他秉承传统，任贤用能，使宗族和谐融融。宗族既已款洽和睦，于是教化百姓。百姓因感化而文明，于是天下诸国，和谐相处，友善往来，四海升平。

这段典则雅丽的文字出于《尚书》，是对中国上古圣君明主尧帝的歌颂，它决非极尽褒赞的溢美，而是蕴涵着中国圣王政治精神中，对文明政治、和平世界的极度渴求，以及魂牵梦萦般的向往。一、天下一家，走向大同向往和平和统一，是人类最美好的天性之一。

《三国演义》以明代大才子杨慎的一首《西江月》开卷。词曰：

滚滚长江东逝水，

浪花淘尽英雄。

是非成败转头空，

青山依旧在，

几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，

惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢，

古今多少事，

都付笑谈中。

这是开场白，是对历史和往事泯却恩怨，拉开距离后的观察，是一种渗透着怡悦但又不无暗含淡微惆怅的欣赏。滔滔的岁月，犹如滔滔的江水，淘洗着时间，冲刷着江山，其间多少英雄风云叱咤，而今都淡入云烟。只有江上清风依旧，山间明月依然。

大幕拉开了，昔日的英雄豪杰们开始亮相登场。

一百二十回的叙述，就是九十六年的干戈纷攘。几番变幻，多少沉浮，最终沙场寂寂，尘埃落定，又由唐代诗杰刘禹锡的作品压卷。

诗云：

王楼船下益州，

金陵王气黯然收。

千寻铁索沉江底，

一片降幡出石头。

人生几回伤往事，

山形几度枕寒流。

从今四海为家日，

古垒肃肃芦获秋。

这是沉重的叩问和茫然的质疑：尽管天下注定会走向一统，世界的未来肯定是和平，但是为什么清平宁静总要在狂风骇浪中酝酿？万世太平为何总要由无穷干戈来催生？美丽的大地山川，经受了多少蹂躏涂炭！面对萧索荒寒，怎能不让人茫然无措，意绪萧然！

乐观的人对于人类的前景充满了信心，因为他笃信人类有充分的能力调整自我；悲观的人在对人类未来的思索中却无比绝望，因为观察人类的历史，冲突扰攘无时不在，戕伐征战随处即有。

战争是人类最野蛮的行为，但是战争却总是披着文明的圣洁面纱。

其实战争根本不复杂，它的原始形态就是两人之间的争执，互不相让自然会由口沫横滅升级为大打出手。

战争的诱发因素也是个人矛盾的放大，对个人而言，观念的冲突、门第的高下、信仰的抵触、利益的角逐、性格的差异都会导致争执；而对国家而言，宗教、种族、文化、经济和政治的不同是战争双方在战场会面的根本原因。同样的道理，两个有矛盾的人握手言和需要相互的尊重和宽容，如此才会有和谐的群体；两个国家化干戈为玉帛需要的也是捐弃偏见，相互认同，如此才会有宁静的地球。

天下诸国，古人称为“万邦”，理想的国际关系应该是“和谐”，因此，中国先民们歌颂的圣王，也胸怀“协和万邦”的人类理想。

二、诸教融洽一互相尊重信仰

宗教是对人生痛苦的抚慰，是精神超越渴望的归宿。每一种能广泛传播的宗教，背后总会有一个温暖美好的彼岸世界，是它诱导着人们恪守教规，维护自己教门的严肃和纯洁。

世界各主要宗教都有它普世的价值，有很多共同的观念，比如说慈悲、为善、和平、仁爱等等，在人类历史上都发挥了重大的积极作用。体系完备，发达成熟的宗教，无不昭示着一种价值趋向，那就是人类最终的友好和团结，无不在弘扬一种克己忍耐的教门仪范。

宗教精神和境界的静穆让人肃然起敬，正如人类的科学追求，是想让理性之光照彻黑暗世界一样，宗教也是在微茫短促的生命历程中，寻找着宁静和永恒。

基督教倡导人们忍耐，耶稣在十字架上承受锥心痛苦的时候，依然在用自己的崇高行为宣讲基督教博大、深沉、普泛的怜悯。

佛陀在修忍辱的时候，对冒犯和亵玩表现出了异常的宁静，这份安详透出佛教对众生发自内心的同情。

被认为准宗教性质的儒家思想，笃信着人性本善这样的事实，因此把培养善根，作为一个完满的人发展的始基。

其他宗教亦然，既然能够广泛传播，为人们所接受和认可，就必然有其心灵启示和道德感召，必然寄托着远离尘嚣的渴望和超越。

但是，一些教徒信众为什么会在维护教门的时候，表现出否定自己信仰的举动，为什么他们在用自己的行动，颠覆着自己恪守奉行的光明正教呢？

其实，这是因为，当这种信仰被野心家裹挟利用的时候，虔诚的信仰便会即刻转化为疯狂的行动。

发源于南亚次大陆的佛教，最初进入中国的时候，又是什么状况？

首先是排山倒海般的排斥。

《孝经》说，“身体发肤，受之父母，不敢毁弃”而僧尼要断发修行。

僧尼终身独修，不染俗情，无缘婚媾；而儒家说，“不孝有三，无后为大”。

儒家最重礼仪之防，行走坐立须规矩端方；而释家却破钵芒鞋，袒肩露背。

佛家眼中众生平等，尊卑贵贱只需合掌施礼；而儒家则强调上下长幼，倡导三叩九拜。

儒家拿出的最致命的武器是“夷夏之防”，因为自己是“土特产”，而佛教是“进口货”。两家判若冰炭，势同水火。

道教倡导服食丹药，羽化成仙；而佛教执守诸行无常，寂灭涅。

南齐有道士曾做《三破论》来对佛教进行批判诛伐：

第一破曰：入国而破国者。诳言说伪，兴造无费，苦克百姓，使国空民穷，不助国，生人减损。况人不蚕而衣，不田而食，国灭人绝，由此为失。日用损费，无纤毫之益，五灾之害，不复过此。

第二破曰：入家而破家。使父子殊事，兄弟异法，遗弃二亲，孝道顿绝。忧娱各异，歌哭不同。骨肉生仇，服属永弃。悖化犯顺，无昊天之报，五逆不孝，不复过此。第三破曰：入身而破身。人生之体，一有毁伤之疾，二有髡头之苦，三有不孝之逆，四有绝种之罪，五有亡体从诫，惟学不孝。

其实，这依然是站在儒家的立场上在说话。它无非是说，佛教兴建庙宇会消耗国家财富，僧尼不劳而食，过的是寄生生活，这样会导致国家灭亡；其二是说，佛教不提倡孝道，最终会导致骨肉离散，手足疏远，家庭关系会受到影响而最终分崩离析；其三说的是佛教断发修行是对肉体的戕残，显然是对孝道的蔑弃悖反，最终造成对肉体的毁弃。

本土的道教感到外来的佛教威胁到其固有地位后，出台了很有意味的一部“经典”，那就是《老子化胡经》，该书说：史书记载，老子骑青牛出关西去，莫知所终，殊不知他是去西方施行教化去了，因为西方世界依然处在蒙昧的黑暗之中，佛祖释迦牟尼就是他的弟子。

佛家说，情况其实恰好相反，老子修行一生，不得其道，后来感受到佛教的博大精深，便产生了西行求法的想法，他骑牛出关，西向而去，目的地正是神圣的天竺。

这些都是限于言论的唇舌之争，是教派间人士的相互攻讦而已，但到后来，却出现了官方对佛教的压制和打击，尽管原因很多，但就其实质和根本来看，无非因为佛教是舶来品。这就是历史上著名的“三武一宗之难”。

“三武”是指北魏的太武帝、北周的周武帝和唐朝的唐武宗，“一宗”是指后周的周世宗。他们下令拆毁佛寺，捣毁佛像，焚烧经卷，禁止大众出家，强令僧尼还俗，造成了佛教传播历史上空前的阻力和障碍，佛门称之为“法难”。

但是，作为国外传入的佛教，最终还是确定了在中国的正统地位，并且让原始佛教精深渊奥的教义，真正得以实现。

这一方面得益于一些大德高僧和虔诚信徒的努力，另一方面，是中国传统文化宽宏博大、海纳百川的品质，起到了决定性的作用。

佛教传入中国之初，便有宽容理性的声音，他们本着求同存异的精神，阐发儒、释、道三教之间在教理追求上的共通之处，并倡导人们捐弃俗见，相互容纳。

首先出现的是牟子，尽管他站在佛教的立场上说话，但是他却有精深的儒学修养，对道教的理解也极其深透，所以，他的名著《理惑论》是对儒、释、道三教驾轻就熟的对照，是对三教光明教义的互证，他的着眼点是三者在教义上的相通和暗合之处，至于三者在枝节上的差异，则给予了保留。

牟子的智慧中透出的是博大和宽容，正是这种求同存异的思想，为佛教在中国的顺利传播辟出了一条生路，同时，也为儒家大师们对佛教的研究和吸收，并最终使佛教彻底的本土化，打下了深厚的基础。

东晋时期，精通佛法、儒学，造诣精湛的高僧慧远曾写过《沙门不敬王者论》，用非常高明卓越的方式驳斥了三教冲突的说法，他关注的焦点依然是三者最终追求的相通之处，他曾说：“道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。”

这是说，三教之间尽管有所不同，比如三者的起源，三者教义的入手之处等等，但是，它们之间在终极追求上不但不相冲突，反而可以相互证明，无不指向一个光明的结果，无不是在为人类终极的幸福和心灵永恒的宁静，做着最大的努力。甚至，慧远还指出，佛教的创始者佛陀跟儒家尊崇的明君尧帝，以及儒门的圣人孔子地位相当，他们的理想追求毫无格不谐之处。

佛教传入中国以后，它很快适应了中国的思想文化土壤，在异质的文化土壤上扎根、生长，成为中国文化的有机组成部分。它对本土的其他思想、宗教、信仰采取一种包容、调和的姿态，因此获得了在中国的和平发展。佛教一方面不断给中国输入新的文化滋养，又从中国文化当中接受很多有益成分，而不断地改造自己，即所谓“中国化”。结果，最终在中国扎根立足，跟儒、道两者鼎足而三，并且最终脱颖而出，超过本土化的宗教一道教，丰富了中国文化，显出了卓越非凡的智慧。佛教在中国能够立足并最终兴盛，其中的求同存异、和而不同的精神，也在强化着本土文化中相同的价值取向与信仰追求，使得中华文明的这一精神得到了更加醒目的凸显，海纳百川更成为了中华文明的一种品质。

此后，理学的繁荣，心学的兴起，是三教在精神上彻底打破藩篱，获得沟通的成果。

作为当代的中国人，尽管都知道佛教源于南亚次大陆，但是，没有一个人不认为佛教属于中国，没有哪个人会否认佛教对中华文明的补充和点化，尽管三代以来经过诸子后，中华文明业已成熟和发达。

佛教在中国大放光彩，在跟本土宗教由斗争走向宽容的过程中，不但求得了一荣俱荣，和平共处的局面，也诠释着佛教“自利利他”的救世情怀。

佛教的成功也是中华民族本土文明的骄傲和光荣，它敞开胸怀，接纳“异端”，改易自我，走向新生。

佛教传入中国，又是人类智慧的一个集中体现，它在历史悠久，本土文明高度发达的中国的胜利，包含着无穷的启示，它的胜利昭示着各个宗教之间应该如何相处，也应该作为人类文明交流和相处的一种精神指南。

人们到了应该回过头去重新宗教典籍，体会那些伟大圣灵们寄寓其中的救世情怀和良苦用心。

如果在宗教的纷争和冲突面前，人们能够向东方世界寻找良药，同时高歌《欢乐颂》那绚丽灿烂的乐章，那么在心灵解冻的瞬间，这千疮百孔、满目疮痍的世界即刻就会成为人类无比向往的彼岸世界。

这应该是一个温暖的世界。

这应该是一个照耀着友爱阳光，吹拂着宽容之风，滋润着理解雨露的世界。

所有伟大宗教的启示，都蕴涵在心灵的秘密之中。

所有伟大宗教都在进行着心灵的拯救和解放。

人类的解放应该从自身开始，就好像人类能够自救才能施救一样。

三、生而平等一消除种族歧视

1990年2月11日16时15分，是一个注定会被历史铭记的时刻。

这一刻，一位失去自由长达二十七年的七十三岁老人走出了监狱，关于他重见天日，获得自由，他有这样的一句足以作为人类美德和高尚心灵写照的格言：当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。说这话的人叫纳尔逊？罗利赫拉赫拉曼德拉，南非前总统。

曼德拉是西方文明的受害者之一。

作为黑人的曼德拉笃信人类应该是平等的，他为此而度过了二十七年的牢狱生涯。

但曼德拉的不幸，又是南非所有黑人的大幸。

曼德拉挑战了“高贵”的白人，他成功了。白人带给他的侮辱并没有玷污到他的人格，他显得更加高尚宽容，胸怀无比博大。

二十七年，多么漫长，当失去自由的时候。

但二十七年成就了美德，成就了英名，唯独没有刻下似乎不可避免的仇恨。

在1991年的就职典礼上，曼德拉有一个高贵优雅的举动：

他向来宾致辞表示欢迎，接着介绍了来自世界各国的政要，然后他说，能接待这些朋友让他由衷的高兴，但让他最高兴的，却是他被关在罗本岛监狱时，曾经看守他的三名前狱方人员的到来。

在曼德拉被押期间，干的活是把采石场的大石块碎成石料，或者是从冰冷的海水里捞取海带，还做过采石灰石的工作。在采石灰石的时候他每天早晨排队到工地，脚镣被解开，然后下到石灰石基地，用铁镐和铁锨采挖石灰石。因为他是要犯，所以给他的待遇是三名看守。

这三名狱卒对他不算友好，会不时找点事情折腾甚至是***和虐待他。

他随后邀请这三位客人起身，以便他向其他来宾进行介绍。

曼德拉让白种人的高贵顿时失去了光彩，更让残酷虐待、迫害了他二十七年的人无地自容：年迈的他缓缓起身，非常恭敬地向这三位不同寻常的客人致敬，那一刻，整个世界都非常宁静。

关于此举，曼德拉后来解释道，自己是个急性子，但是漫长的牢狱生涯改变了他的暴躁脾气，他正是因为懂得了如何克服焦躁情绪才活了下来。恶劣的环境和漫长的时间给他的是激励，让他学会了如何对待痛苦。他说，宽容和感恩是磨难和痛苦的结果，但却不是自然而然的结果，它需要极大毅力的积蓄去呵护长养。

为了表彰他为废除南非种族歧视政策所作出的贡献，1993年10月，诺贝尔和平奖评审委员会授予纳尔逊？罗利赫拉赫拉？曼德拉诺贝尔和平奖。

1994年4月，曼德拉成为南非第一位黑人总统。

曼德拉深切感受过种族歧视的痛苦，因此，他将自己的一生致力于消弭这愚蠢藩篱的斗争，尽管付出了高昂的代价，但是，他却在心灵的彻底解放中获得了自由，他曾有如下言论：“让黑人和白人成为兄弟，南非才能繁荣发展。”

“在那漫长而孤独的岁月中，我对自己的人民获得自由的渴望变成了一种对所有人，包括白人和黑人，都获得自由的渴望。

“压迫者和被压迫者一样需要获得解放。夺走别人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏见和短视的铁栅囚禁着。”