第65章 我们要什么样的宗教——一次讲演

作者:许地山

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 10:11

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本章字节:6066字

宗教是不是普遍的需要


宗教是社会的产物,由多人多时所形成,并非由个人所创造。宗教的需要,是普遍的,其理由有五:


一、凡宗教必有一特别的理想,这个理想是人类所欲达到,而为人间生活所必要有的。


二、凡宗教全要想解决“人生目的”的问题。


三、凡在宗教团体的人,必用自己的宗教理想,表现于实行上。


四、凡宗教必不满意于现实生活,以现实生活是病害的,不完全的,都是要想法子,去驱除它,或改正它。


五、凡宗教皆栽培、节制、完成人类的欲望。人类欲望大致有三:肉欲(sensualiy)、我欲(selfishness)、意欲(willingness)。三种欲望全是人间生活所不能免的。肉欲从肉体种种器官,为感觉发生,感觉不能免除,则肉欲必须存在。于是发生有利有害的两个方面,凡宗教全是试要节制它有害的方面,而栽培发展它有利的方面。在现实的生活之下,我欲是较高的欲望,例如作文作画,必要写出自己的名字,表明是自己的作品,便是由于我欲的缘故。但我欲过强,便成自私,有时也有妨碍,所以宗教要去节制它,而它之一方面,仍要栽培它、完成它,因为个人的人格,也是由我欲造成的。意欲是更高的欲望,可以管理一生的生活。倘若意欲不正就可毁坏一生生活的全体。佛教所谓“心如工画师,善画诸世间”,便是表明意志有创造世界的能力。宗教的终极目的是要指导它,发展它,强健它。


由上述的理论,看人生免不了有理想、欲望、病害,故此要向上寻求安康,宗教的感情,于是乎起。可以见宗教的本体,是人生普遍的需要。但是宗教的生长,必须适应环境。所以宗教的适用,必须受空间时间的限制,因时因地而不同。例如,六朝时候的佛教,因政治的关系而发达,可见政治与宗教之关系;又如,在天灾流行的时候,人类朝不保夕,于是就希望超绝的能力,可见天灾与宗教的关系;在国家衰弱的时代,宗教的情操越强,宗教的信仰越烈,可见强弱势力与宗教的关系。所以今晚的讲题“我们要什么样的宗教”,这“我们”是指我们今日中国说的。


宗教的领域


许多人不看一看宗教的领域,不知道它有如何的大,所以一提“宗教”二字,便要唾弃。其实宗教的领域最大,可以说占人生之最大部分。人的行动,若仔细分析,少有不含宗教色彩的。由此广大无边的领域之中,依我的意见,可以为三大国度:巫祝的宗教、恩威的宗教、情理的宗教。


巫祝的宗教全基于过去的经验,其所行全是礼仪的、神圣的、秘密的。不问参与之意义如何,参与者之了解与否。在原始的社会,这是很盛行的。


恩威的宗教,亦多基于经验。重礼节、信条,全以威权吓人,从者有福,违者有祸,使人因慕升天之福、畏入狱之祸而信服。因此人便立于无限威权之下,不能不信服而持守戒律。


情理的宗教,不专恃恩威的作用,而重慈心与智慧。佛所谓“悲智双修”就是这个意思。其实行,全是依其智慧、情感而得了解。提高感情,用以打动人的慈悲;提高理智,用以坚定人的意向;使人在不知不觉之间,就实现此悲、此智于行为上。


此三种教,因时因地而异,其适用之处无绝对的善恶优劣之可言。智慧过低的地方,用情理的宗教,倒会发生病害。反之文化极高的时候,巫祝的宗教也就无所用了。


中国现在缺乏的宗教精神


我们对于宗教所缺的精神,总括起来,可得下列的五种。


一、多注重难思的妙法,而轻看易行的要道。人都以为宗教是玄妙的,肤浅便不是宗教。讲宗教,要你越听不懂,越妙。古来佛教经典,有些伪造梵文,或者直译梵音,以为是圣语不翻,使人不易了解,正是这个缘故。


二、多注重个人的修习,而轻看群众的受持。修道的人,不甚注意传播和发展的事。所以我们的宗教态度,是独善的,不是普济的。


三、重视来世的祸福,而忘却现实之受用与享乐。我国人种种宗教行为,多是为求来生之福,免来生之祸,而不知宗教正是使人得现实的享受。


四、只见宗教柔弱方面,而忽略了宗教的刚强方面。反对宗教者,多以下列四项为理由:1以为信仰古来圣人,听从他的主张,认他做主,便是认己为奴,在名分上实已小看了自己的人格。2信则有福,否则受罚,是崇拜威权,而轻看自由。3个性本应发展,而因宗教之故,每每使人萎退。4已死之人,其智识经验全比现在的人少,宗教崇拜死人,服从其主张,则使人愚拙。这些话,似乎不错。然而人在宇宙,或太阳系之中,本来不能算是最好的;就是在地球之上,人类也不能算是最完全的,最自由的。所以我们,于现有之理智以外,要想求得一位更高明的“神”来服从。神的有无,不是今晚我们所说的问题。但所谓“神”,不过人类更高理想的表现,人设立他来,做个模范;并不算是怎样专制,或约束人的理性。


五、多注重思维,而少注重实行。以为宗教是超绝现实生活的,所以要主张入定,持斋等事,若是多去活动便不算得宗教。例如:善堂、养老院、孤儿院等设施,本出于儒道做善降祥的思想,而不认为宗教行为;在屋中焰香、默坐,反认为宗教。


以上所说的五项,倘若不错,就是见我们所缺乏的宗教思想和度了。


我国今日所需要的宗教


一、要容易行的。所谓容易行,并不是幼稚地念念“阿弥陀佛”,画画十字,就算了事。乃是要人在日常生活中,不多费气力,就可以去做的善业。


二、要群众能修习的宗教。并不为特定的人、特定的事而发生。所以无论智愚,全能受持,才是合适的宗教。一个人坐在屋里苦修行,不是我们需要的。


三、要道德情操很强的。人的理性,每自有光明的启示,因理智经验,而评判将来的结果。此即自己对于自己道德情操所立的标准;而人的共同的道德标准,则不可不由宗教来供给。


四、要有科学精神的。或谓宗教与科学不并立,其实不对。科学对于物质的世界,有正确的解释,能与吾人以正确的知识。此正确的知识,正为宗教所需要。必先有正确的知识,然后有正确的信仰。所以宗教,必须容纳科学,且要有科学的精神。


五、要富有感情的。感情有感力,令人不能不去做。所以感情强,则一切愿望全可成全。在宗教,决不能不重感情,而专重理智。


六、要有世界性质的。因为人的生活,日趋于大同。人同此心,心同此理。世界上的人心,全有交通的可能,所以宗教,必须是世界的。


七、必注重生活的。旧日宗教,重死后的果报,其实宗教正为生前的受用。宗教不注重生活,就失去其最高的价值。


八、要合于情理的。不能只重恩威,而不重情理。若是不合情理,不论是什么宗教,一律在排除之列。


总之,我们今日所需的宗教必要合于中国现在生活的需要。我们中国古代“礼”的宗教既多流弊,近代输入的佛耶两教又多背我们国性的部分。宗教既是社会多年的产物,我们想即时造一个新的宗教也是不可能,所以我们指出现有的一个宗教,而说它是最适合中国现在生活的需要,是很难的。按耶教近年发展的趋向,似甚合于上述的理论。否认或证实不是在我今晚讲演的范围,所以我对今天问题的答案是,凡不背上述条件的宗教,就是我们中国今日所需要的宗教;并且我们所要的宗教,不能专为上等社会着想,而忘却宗教是一切人所需要的。