第9章 禅海钩沉(9)

作者:胡适

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 09:25

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本章字节:11182字

十二因缘之观省,分为三步:


若初习行,当教言:生缘老死,无明缘行。如是思惟,不令外念。若已习行,当教言:行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有。如是思惟,不令外念。若久习行,当教言:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。如是思惟,不令外念。(《三昧经》上)次说安那般那三昧法门,即数息门。安那(ana)是入息,般那(pana)是出息。亦译为安般。《三昧经》也分三步:


若初习行,当教言:一心念数入息出息;若长若短,数一至十。若已习行,当教言:数一至十,随息入出;念与息俱,止心一处。若久习行,数,随,止,观,转观清净。


《禅经》分“数,随,止,观”四步。上文第一步“数一至十”即是数。第二步“随息入出,念与息俱,止心一处”即是“随,止”两步。第三步即是四步合修。罗刹与罗什皆以“止观”为一步,而以“还净”为最后一步。


数息甚易明,不须细说。“随”者,《禅经》云:


内外出入息,去则心影随。……修行出入息,随到所起处。


原注云:出入息所起处同在脐。随只是“念与息俱”,跟着气息,跟到他所到处。“止”者,“止心一处”;《禅经》云:


安止极风处。


原注云:极上下风际。风即是气息。“观”者,《禅经》云:


修行止住已,种种观察风。


诸书说“观”,各有长处,不易合在一块。《修行道地经》云:


修行者已得相随,尔时当观;如牧牛者,住在一面,遥视牛食,行者若兹,从初数息,至后究竟,悉当观察。


此即是“止观”,近于《禅经》所谓“止”。《道地经》接着说:


修行者已成于观,当复还净;如守门者,坐于门上,观出入人,皆识知之;行者如是,系心鼻头,当观数息,知其出入。(二十三)此即罗什所谓“转观清净”,即《禅经》所谓“观”。


《禅经》分“止观”二事甚明白。他说:修行观若增,制之令以止。修行若止增,起之令从观。(第五)又说:


出息入息时,正观无常相。息法次第生,展转更相因,乃至众缘合,起时不暂停;当知和合法,是性速朽灭,法从因缘起,性羸故无常;一切众缘力,是法乃得生,虚妄无坚固,速起而速灭……修行如是观,此则决定念。譬如运行天,息变疾于彼。决定无常想,修行趣涅槃……于息能觉了,具足众苦相。如是谛思惟,说名为决定。(第七)《修行道地经》于《数息品》之外,也另有《观品》,也是以无常一念为主(第二十四)。《观品》列举“五十五事”,明“身则本无”。如云:


是身为聚沫,不可手捉;是身如海,不厌五欲;是身如江,归于渊海,趣老病死;是身如粪,明智所捐;是身如沙城,疾就磨灭……《观品》又云:


修行者当以四事观其无常。


一曰:所生一切万物皆归无常。二曰:其所兴者无有积聚。三曰:万物灭尽,亦不耗减。四曰:人物悉归败坏,亦不尽灭。


颂曰:


人物虽有生,不积聚,不灭,亦不舍众形,虽没而不灭。虽终相连续,皆从四因缘。观万物如是,超越度终始。


佛教本重智慧,故“观”为极重要的一步。数息法门中所谓“观”,范围尚小,因息而推知万法无常,便不止“如守门人坐于门上观出入人”的观法了。


梵文samaha,译言止;vipasyana,译言观。《大乘义章》十曰:“守心住缘,离于散动,故为止,止心不乱,故复名定。……于法推求简择,名观;观达称慧。”后来天台宗用“止”来包括数息法门的前三步,用“观”来指后一步,而推广“观”义,包括智慧思惟。天台宗又有“六妙法门”:一数,二随,三止,四观,五还,六净。这是强分《道地经》四步为六步:还是“反本还源”,净是“体识本性清净”。


次说念佛法门。《三昧经》分三步:


若初习行,令往观佛像,相相明了,一心取持,还至静处,心眼观佛像,令意不转;系念在像,不令他念。……如是不已,心不散乱,便得心眼见佛像,光明如眼所见,无有异也。


是时当更念佛初降神时震动天地,有三十二大人相,八十种小相;以至后来成正等觉,初转法轮……得至涅槃,佛身如是,感发无量。专心念佛,不令外念……如是不乱,便得见一佛,二佛,乃至十方无量世界诸佛色身——以心想故,皆得见之。既得见佛,当复念佛功德法身,无量大意,无崖底智,不可计德。……尔时复念……无量尽虚空界皆悉如是……尔时惟观二事:虚空佛身及佛功德,更无异念,心得自在,意不驰散,得成念佛三昧。


念佛法门大概是晚出的。然而这里的念佛还与净土一派不全同。这也是可以注意的。


以上述五法门,完了。次说习禅的结果,所谓“四禅”的境界。


(1)初禅行者呵弃爱欲,灭断欲火,一心精勤信乐,令心精进,意不散乱,观欲心厌,除结恼尽,得初禅定(《三昧经》下)。初禅相有多种,如空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应等,是为十功德。


(2)二禅初禅得力于“思力”居多,如不净观,慈心观,念佛三昧皆是。此等名为“觉观”“因善觉观,而生爱著”,故已得禅者,当除却觉观,始可入第二禅。《要解》云:


觉观恼乱,如人疲极安眠,众音恼乱。……觉观乱心,如风动水。……无觉无观,定生喜乐,入于二禅。……以无觉观故,内心清净,如水澄净,无有风波,星月诸山悉皆照见。如是内心清净,故名贤圣默然。……定生喜乐,妙胜初禅。


(3)三禅二禅已除觉观,还有喜心。《要解》云:


得二禅大喜,喜心过差,心交着喜,生诸结使。以是故喜为烦恼之本。……喜是悦乐,甚为利益,滞着难舍。以是故,佛说,舍喜得入三禅。……复次,喜为粗乐,今欲舍粗乐而求细乐,故言离喜更入深定,求异定乐。……第三禅身受乐,世间最乐无有过者。


(4)四禅三禅舍了喜,还有乐在。第四禅就连乐也去了《,要解》云:


行者依于涅槃乐,能舍禅乐。……若比丘断乐断苦,先灭忧喜,不苦不乐,护念清净,入第四禅。……第四禅名为真禅,余三禅者方便阶梯。是第四禅譬如山顶,余三禅定如上山道。是故第四禅佛说为不动处……又名安隐调顺之处。譬如善御调马,随意所至。


《要解》云:


行者得此第四禅,欲行四无量心,随意易得;欲修四念处,修之则易;欲得四谛,疾得不难;欲得六通,求之亦易。


我们依此次第,说明禅法的功用。什么叫做四无量心?


一者慈无量,二者悲无量,三者喜无量,四者舍无量。


兹无量心与前面说的慈心观略同。《禅经》第十四云:


……于一切众生超法饶益心,修三种慈:广大慈,极远慈,无量慈;舍除瞋碍,住仁爱心,随其所应,功德善根,一切佛法,皆悉与之,谓与种种法乐,修种种慈:先与在家乐,次与出家乐,次与禅定正受乐,次与菩提乐,次与寂灭乐。


《要解》云:


念一城众生,愿令得乐;如是一国土;一阎浮提,四天下,小千国土,三千大千国土,乃至十方恒河沙等无量无边众生,慈心遍复,皆愿得乐。


悲与慈有分别。《禅经》云:


饶益众生,说明慈心;除不饶益,说名悲心。……若先观众生受无量苦,起除不饶益心,然后见众生除不饶益;除不饶益已,受种种乐——非兴与乐也。是名悲心。


喜无量者,《禅经》云:


修行于慈境界,以一切功德饶益众生,见一切众生得法乐已,其心欢喜……念言快哉,永使安乐。


舍无量者,《禅经》云:


谓平等清净,离苦乐相。


什么叫做四念处?四念处又名四空定,又名四无色定。


(1)空无边处,又名虚空处,又名初无色定,《要解》云:


……离一切色相,得入虚空处。


又云:


行者系心身内虚空,所谓口鼻咽喉眼耳胸腹等,既知色为众恼,空为无患,是故心乐虚空。若心在色,摄令在空,心转柔软。令身内虚空渐渐广大,自见色身如藕根孔。习之转利,见身尽空,无复有色。外色亦尔。内外虚空同为一空。是时心缘虚空,无量无边,便离色想,安隐快乐;如鸟在瓶,一瓶破得出,翱翔虚空,无所触碍。是名初无色定。


这段文章真是妙文,故全引之。


(2)识无边处,又名识处。《要解》云:


行者……知是心所想虚空斯诳虚妄,先无今有,已有还无;既知其患,是虚空从识而有。谓识为真,但观于识,舍虚空缘。习于识观,渐见识相相续而生,如流水灯焰,未来、现在、过去识识相续,无边无量。……是名无边识处。


(3)无所有处。《要解》云:


行者得识处已,更求妙定,观识为患……观识如幻虚诳,属诸因缘,而不自在;有缘则生,无缘则灭;识不住情,亦不住缘,亦不住中间;非有住处,非无住处;识相如是。……行者如是思惟已,得离识处。……虚空虚诳,识相亦尔。……空无所有,是安隐处。作是念己,即入无所有处。


虚空处与无所有处有何差别?答曰,前者心想虚空为缘,此中心想无所有为缘。是为差别。


(4)非想非非想处。《要解》云:


行者作是念:一切想地,皆粗可患,如病,如疮,如箭。无想地则是痴处。今寂灭微妙第一处,所谓非想非非想处。如是观己,则离无所有处想地,则入非有想无想处。是中为有想,为无想?答曰,是中有想……此地中想微细不利,想用不了(想的作用不大明了),故不名为想。


《要解》又谓无所有处属想,非想非非想处属行。五阴之中,“行”最难说。《俱舍论》云:“行名造作”;《大乘义章》三说“内心涉境”为行。这样看来,行是内心的造作。


四谛即“苦、集、灭、道”。我们不用细说了。五神通或六神通,皆是第四禅的效果。今举五神如下:


(1)神境通,又名如意通,又名变化神通。(2)大耳通。(3)他心通。


(4)宿命通。(5)天眼通。神境通又分四种:


(1)身飞虚空,如鸟飞行。(2)远能令近。(3)此灭彼出。(4)犹如意疾。


今试举《要解》说明飞行的一段,作一个例:


人身虽重,心力强,故身飞虚空。……若行住于第四禅,依四如意分,一心摄念观身,处处虚空如藕根孔,取身轻疾相,习之不已,身与心合,如铁与火合,灭身粗重相,但有轻疾身。


五神通是一种印度古来的迷信。释迦牟尼自己大概也相信这种神通的可能,他的大弟子之中便有以如意通著名的,《四阿含》中也提及各种神通。佛教入中国后,这种迷信常见于各种记载之中。各种僧传里常有其事;杂记里更多了。非佛家的宗教也往往受他的影响,如《抱朴子》记《墨子五行记》有变化的幻术;又如儒家记邵雍死时能闻远处人谈话,那也是一种天耳通。


我们现在可以总括地讨论古代禅法的基本性质了。《修行道地经》云:


何谓修行?云何谓行?谓能顺行修习遵奉,是为修行。其修及习是谓为行。何谓修行道?


专精寂道是为修行道。(七)又云:


其修行者计有三品:一曰或身行道而心不随,二曰或心行道而身不从,三曰修道身心俱行也。(八)结跏趺坐,不动如山,而其心迷散,是第一类。心性调和而身不端坐,是第二类。“身坐端正,心不放逸,内根皆寂,亦不走外随诸因缘”,是第三类。此名“身心相应”。“瑜伽”本义为相应,谓身心相应也。


《修行道地经》的劝意品(九)写一个擎钵大臣的故事,说修习心不放逸的效用。这个故事最有文学意味,不但是一种哲学的寓言。故我摘抄在这里,作这篇记载的结论:


昔有一国王,选择一国明智之人以为辅臣。尔时国王设权方便无量之慧,选得一人,聪明博达,其志弘雅,威而不暴,名德具足。王欲试之,故以重罪加于此人;敕告臣吏盛满钵油而使擎之,从北门来,至于南门,去城二十里,园名调戏,令将到彼。设所持油堕一滴者,便级其头,不须启问。


尔时群臣受王重教,盛满钵油以与其人。其人两手擎之,甚大愁忧,则自念言:其油满器,城里人多,行路车马观者填道……是器之油擎至七步尚不可诣,况有里数邪?


此人忧愤,心自怀懅。


其人心念:吾今定死。无复有疑也。设能擎钵使油不堕,到彼园所,尔乃活耳。当作专计:若见是非而不转移,唯念油钵,志不在余,然后度耳。


于是其人安行徐步,时诸臣兵及众观人无数百千,随而视之,如云兴起,围绕太山。……众人皆言,观此人衣形体举动定是死囚。斯之消息乃至其家;父母宗族皆共闻之,悉奔走来,到彼子所,号哭悲哀。其人专心,不顾二亲兄弟妻子及诸亲属。心在油钵,无他之念。


时一国人普来集会,观者扰攘,唤呼震动,驰至相逐,蹙地复地,转相登蹑,间不相容。其人心端,不见众庶。


观者复言,有女人来,端正姝好,威仪光颜,一国无双;如月盛满,星中独明;色如莲华,行于御道。……尔时其人一心擎钵,志不动转,亦不察观。


观者皆言,宁使今日见此女颜,终身不恨,胜于久存而不睹者也。彼时其人虽闻此语,专精擎钵,不听其言。