英国哲学家弗兰西斯·培根的主要著作，是《伟大的复兴》的第二部分。最初由1620年出版，全书共两卷，共182条格言。书中批判了经院哲学的观点，认为人是自然的解释者。还较全面而详细地分析、论述了归纳方法，为归纳逻辑奠定了基础。
该书集中反映了培根的哲学思想，是英国资产阶级革命准备时期，新贵族和新兴资产阶级的新的世界观和方法论。他公开申明，写作《新工具》一书的目的是为了给人们的理智提供一种新的方法，即新的认识工具，这就是建立在唯物主义经验论基础上的归纳法。他把自己系统阐述归纳法的著作，称之为《新工具》，目的是为了与亚里士多德阐述演绎逻辑的著作《工具论》相对立，充分体现了他的奋斗精神。
西方近代哲学一开始就特别重视人的理性认识能力以及认识的对象自然界，在这一点上，英国的经验论哲学和欧洲大陆的理性论哲学是一致的。为了开辟人类认识自然的道路，这两派哲学还都很重视方法论的研究。《新工具》就是关于科学方法论的重要著作。《经典通读第二辑-新工具》的书名是针对古希腊哲学家亚里士多德的著作《工具论》而起的。培根批判了亚里士多德逻辑学说和三段论方法，认为《新工具》是对《工具论》的修正，是促进科学研究的正确的方法。
《新工具》包括一个简单的序言和两卷正文。在序言中，培根主要说明了写作《新工具》的目的和意图是给人类的理解开辟一条新途径，当好一个指路向导。为此，培根批评了两种错误：一种是妄自尊大的错误，这个观点认为自然规律早已为人类所认识，我们已没有必要再作进一步的探索；另一种是悲观失望的错误，这个观点则认为人类的认识能力是非常有限的，任何事物都是绝对不能知道的。他认为借助科学归纳的方法能够帮助人类发现或发明知识，以便在行动中征服自然。这是一种真正的对自然进行解释的科学方法。
批判演绎法，建立归纳法是该书的主要内容。中世纪的经院哲学歪曲利用了亚里士多德的三段式演绎法，成为论证神学攻击真理，阻碍科学发展的工具，因此受到培根的批判。他指出，演绎法脱离经验，从概念到概念，不能给人们扩大和提供新的知识，只能引起无聊的争论，“归纳的漩涡”，只能用归纳法来取而代之。
他认为，归纳法与演绎法有三点不同：①目的不同，演绎法的目的是为神学做论证，归纳法的目的是为了探索自然，支配自然。②解证的次序不同，演绎法是从一般到个别，归纳法是从个别到一般。③研究的起点不同，演绎法的起点是未经证明的公理，或是有含糊不清的词语组成的命题，归纳法则是以科学实验和经验事实作为起点和基础，归纳法是认识真理，探索自然奥秘的唯一科学方法。
以批判经院哲学为目的的四假相说是该书的又一重要内容。他指出，经院哲学给人们带来许多偏见和错误，阻碍人们对自然的认识，必须加以清除。他把这些偏见和错误称之为假相。他提出有四种假相，即种族假相，洞穴假相，市场假相，剧场假相。四假相说从认识论的高度批判了经院哲学，充分强调科学的意义和作用，是贯穿全书的一条主线和指导思想。
《经典通读》，一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。
《新工具》试图为近代新兴的自然科学制订一套正确的方法，对近代科学产生了深远的影响。
新工具:弗朗西斯培根，第一代圣阿尔本子爵（1V），英国文艺复兴时期最重要的散作家、哲学家。他不但在文学、哲学上多有建树，在自然科学领域里，也取得了重大成就。培根是一位经历了诸多磨难的贵族子弟，复杂多变的生活经历丰富了他的阅历，随之而来的，他的思想成熟，言论深邃，富含哲理。他的整个世界观是现世的而不是宗教的（虽然他坚信上帝）。他是一位理性主义者而不是迷信的崇拜者，是一位经验论者而不是诡辩学者；在政治上，他是一位现实主义者而不是理论家。
培根死后，亨利沃登爵士为他题写了墓志铭：圣阿尔本子爵如用更煊赫的头衔应称之为科学之光、法律之舌。
培根的《新工具》对于开创的的唯物主义经验论哲学起了巨大的推动作用。
以经验观察为方式的研究自然的方法，是建立在对客观对象的深刻分析的基础上的。这种对物质世界的客观把握，对于英国唯物主义的形成有着深刻的促进作用。培根以后，霍布斯把培根所开创的唯物主义传统加以系统化和片面化，形成了典型的近代意义上的机械
