《扬子法言》十卷，汉扬雄撰。凡十三篇，篇各有序。通录在卷后，景祐初，宋咸引之以冠篇首，或谓始于唐仲友，非也。自秦焚书之后，孔子之学不绝如线，雄独起而任之，故韩愈以其与孟、荀并称。而司马光尤好雄学，且谓：“孟子好《诗》、《书》，荀子好《礼》，扬子好《易》。孟文直而显，荀文富而丽，扬文简而奥。惟简而奥，故难知。”其与雄者，至矣！是《法言》者，为拟《论语》而作。《论语》出于群弟子之所记，岂孔子自为哉？雄拟之，僭矣！至其甚者，又撰《太玄》以拟《易》。所谓《首》、《冲》、《错》、《测》、《攡》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《苦》、之类，皆足以使人怪骇。由其自得者少，故言辞愈似而愈不似也。呜呼！雄不足责也。光以二代伟人，乃胶固雄学，复述《潜虚》以拟《玄》，抑又何说哉？余因为之长叹！雄之事，经考亭朱子论定者，则未遑及也。 扬子法言:扬雄（公元前53年公元18年）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄。在刘禹锡著名的《陋室铭》中西蜀子云亭的西蜀子云即为扬雄。扬雄曾撰《太玄》等将源于老子之道的玄作为最高范畴并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时以玄为中心思想。是汉朝道家思想的继承和发展者。对后世意义可谓重大

《陈书》，唐代姚思廉所著，是南朝陈的纪传体断代史著作，记载自陈武帝陈霸先陈书即位至陈后主陈叔宝亡国前后三十三年间的史实。《陈书》共三十六卷，其中本纪六卷，列传三十卷，无表志。成书于贞观十年（636年）。陈朝封建政权只存在了三十三年，在政治、经济、文化方面没有特别的建树，或许与此有关。《陈书》内容比不上《梁书》那样充实，本纪和列传都过于简略。 《陈书》的史料来源除陈朝的国史和姚氏父子所编旧稿外，还有陈《永定起居注》八卷，《天嘉起居注》二十三卷，《天康光大起居注》十卷，《太建起居注》五十六卷，《至德起居注》四卷等历史材料和他人撰写的史书。 陈书:姚思廉（7637），字简之，一说名简，字思廉，吴兴（今浙江湖州）人，唐朝初期史学家。约生于梁末陈初，在八十岁左右去世。世居吴兴（今浙江湖州）。他随父姚察在陈朝灭亡后到隋朝做官，迁至北方，故两《唐书》中《姚思廉传》称其为京兆万年（今陕西长安县）人。 祖父姚僧垣少好文史，还医术高妙，为当世所推。曾多次治愈皇帝和王公大臣的疑难病症，得到赏赐颇多。名声也越来越大，以至于边地和外域都前来求医。僧垣每得供赐，皆回给察兄弟②。姚察、姚最兄弟就是靠这种较充裕的收入，游历求学，购聚图书，见闻日益广博。姚察十三岁时就显露出才华，于宣猷堂听讲论难，为儒者所称③。姚察这种勤奋好学的精神保持终生，即使在当了陈朝吏部尚书以后，仍大力寻求天下图书，遇到没见过的书即马上抄录下来。他聚书多达万余卷，并都阅读过①，为梁、陈、隋之际公认的著名学者。隋平陈以后，隋文帝杨坚也以能得到姚察而高兴，他对臣下说：闻姚察学行当今无比，我平陈唯得此一人。②姚察的著作很丰富，有《汉书训纂》30卷，《说林》10卷，《西聘》、

僵在木板床上的死尸，竟然是“黑煞”范阳，方珏头皮发炸，全身都麻木了，这不像是事实，“黑煞”不是活生生的在外面么？可是死者分明是“黑煞”范阳，与人堡时见面交淡的一般无二，找不出半点差异的地方，是孪生兄弟么？也不可能，手足不会互残，那怎么解释呢？太不可思议了

《文史通义》是一部史学理论著作。它是清代著名学者章学诚的代表作，与刘知几的《史通》一直被视作中国古代史学理论的双璧。 章学诚撰写《文史通义》最主要的目的是为了阐发史意或史义。他在《和州志·志隅自叙》一文中说：“郑樵有史识而未有史学，曾巩具史学而不具史法，刘知几得史法而不得史意。此予《文史通义》所为做也。”在这里，他通过与以上诸家的比较，明确指出自己撰写《文史通义》一书，就是为了阐发史意。此外，他还在《文史通义》的许多篇章中谈到了阐发史意的重要性。例如他在《文史通义·言公》篇中说：“做史贵知其意，非同于掌故，仅求事文之末。”在《文史通义·史德》篇中说：“史所贵者义也。”在《中郑》篇中说：“史家著述之道，岂可不求义意所归乎？”等等。 章学诚为何如此强调史意的重要性呢？他认为史学主要包括史事、史文、史义三个部分，其中史义是灵魂，因此最为重要。他在《文史通义·申郑》篇中说：“孔子做《春秋》，盖曰其事则齐桓晋文，其文则史，其义则孔子自谓有取乎尔。”据此，章学诚把自己的著作命名为《文史通义》，表明他希望通过对史书和史文的研究达到通晓史义的目的。 文史通义:章学诚（17381801年），字实斋，号少岩，浙江会稽（今绍兴市）人，是我国封建社会晚期一位杰出的史学评论家。章学诚在《文史通义》中，不仅批判了过去的文学和史学，也提出了编写文史的主张。他对编纂史书的具体做法，又表现在他所修的诸种地方志之中。 章学诚在这部书中提出了经世致用、六经皆史、做史贵知其意和史德等著名论断，建立了自己的史学理论体系；同时还在总结前人修志经验的基础上，提出了志属信史、三书、四体、方志辨体和建议州县特立志科等重要观点，建立了方志理论体系，创立了方志学，从而奠定了章学诚在清代史学上的重要地位。 由于章一生贫穷，为了生计常常要四处奔波，使他不可能安稳坐下来从事学术研究，所以《文史通义》一书的写作时断时续，进展十分艰难和缓慢。学诚逝世前一年，因为积劳成疾，已经双目失明，即使这样，仍笔耕不辍。但天不假年，他早已列入计划的《圆通》、《春秋》等篇还未及动笔，便遗憾地死去。可见，《文史通义》一书的写作，自章学诚35岁起，至他64岁逝世时止，共历时29年。但严

他的心中一阵激动，紧紧地搂抱住司马白，喃喃道：“小弟，大哥对不起你……”在以往的两年中，千面侠一直是个严厉的大哥，他虽是爱这唯一的弟弟，从来都没有表露在面上，只是严肃地督促司马读书、练功而已，哪里有像这样亲热地搂抱过司马白呢？所以司马白被哥哥搂入怀中，他起初显得有点疏而手足无措，随即由于兄弟感情的表露，他也紧紧地抱住千面侠，一股幸福满足的感觉充塞心中，使得他流出泪来。

查无影道：“这么精彩的飞刀，怎么不送一柄给老夫？” 话声甫落，一柄飞刀已射向他的面门，他抬头一夹，便将刀夹在二指之间，一抖，“叮”的那柄飞刀竟齐柄断去。 盛百刀的脸沉了下来。 查无影傲然接道：“这些废铜烂铁，少来卖弄。” 盛百刀冷笑，方待再出手，却被宇文啸云拦住。

赵世雄觉得整个人在刹那之间，全身直冒冷汗。 他只看见秦起英的腿，就像从天而降的巨石，重重击在自己鼻梁之上，他觉得这是毕生最痛苦的和最酸楚的时刻。 赵世雄狂吼，身子突然缩成一团。 秦起英一翻身，金刀已砍在他的颈项之上。

《潜夫论》共三十六篇，多数是讨论治国安民之术的政论文章，少数也涉及哲学问题。他对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判，涉及政治、经济、社会风俗各个方面，指出其本末倒置、名实相违的黑暗情形，认为这些皆出于“衰世之务”，并引经据典，用历史教训警告当时的统治者。把社会的黑暗动乱的根源归之于统治者的昏暗不明，把治理乱世的希望寄托在明君和贤臣身上。他希望明君能任贤使能，忠信纳谏，天下就能太平。他建议采取考功、明选等办法，来改革吏治，反映了当时庶族地主强烈参政要求。他的政论文中有同情人民重视人民的思想，他强调“国以民为基，贵以贱为本。”这是对先秦时期“民本”思想的继承和发扬。在经济政策上，他要求重本抑末，重视发展农业生产，爱惜民力，重视对边远地区的防御和建设。他反对谶纬迷信，大量揭露官吏豪强奢侈浪费和迫害人民的罪行。 王符的自然观是二元论的，他的思想徘徊于唯物和唯心之间，但他更倾向于唯物主义。 《潜夫论》一书年代久远，历经沧桑，文字生涩，脱误遗漏之处尚多，注释家各执一辞，有的含义至今不明。 潜夫论:王符，字节信，安定临泾(今甘肃镇原县)人。其生卒年月不可详考。大约生于东汉和帝、安帝之际，卒于桓帝、灵帝之际。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等人相友善。其活动在黄巾起义之前。当时东汉社会矛盾日趋尖锐和严重，朝政更加腐败黑暗，统治阶级的贪婪和残暴，再加上连年的自然灾害，使社会更加动荡不安、民不聊生。王符性情耿介，不苟同于世俗，于是终身不仕，隐居著书三十余篇，以抨击时政之得失，取名为《潜夫论》

这骤然的人语声，立使二人大吃一惊，凝神循声看去，就见在靠近墙的神案上，盘膝坐着一位老僧，慈眉善目，但却有些憔悴。 云霄看那老僧有些面熟，一时却想不起来是在哪里见过。 柳春已然朗声问道：“啊！是个老和尚呀！你怎么坐在这庙里，难道不怕死吗？”

《诗品》，古代汉族诗歌美学著作。钟嵘著。它是在刘勰《文心雕龙》以后出现的一部品评诗歌的文学批评名著。这两部著作相继出现在齐梁时代不是偶然的，因为它们都是在反对齐梁形式主义文风的斗争中的产物。另有司空图《诗品》。 《诗品》是古代汉民族的第一部诗论专著，南朝梁钟嵘撰。《隋书·经籍志》：《诗评》三卷，钟嵘撰。或曰《诗品》。唐宋时期还是两个名称并行。明清以后，《诗品》一名流行。《诗品》的写作时间，根据有关材料推断，大约是在梁武帝天监元年(502)至十二年(513)间。《诗品》版本很多，现存最早的版本是元延祐庚申(1320)圆沙书院刊宋章如愚《山堂先生群书考索》本，现藏北京大学图书馆。通行《历代诗话》本。

对方这等作法的唯一用意，似在考验自己畏不畏难？对于柳还珠，究有几分相思？肯不肯为了这点讯息，便不辞数千里，来个远赴“岷山”？

她要为爱牺牲 牺牲她的一切，甚至于她的生命，只要她认为，这些全是为了她所爱的人而敞，她就感到一切心安了。 她志了身后追杀她的敌人。 更忘了前面就将到了她的死期之地。