鸠摩罗什则不一样。在佛教的义理上，他是大师级的人物；在语言上，梵语和“胡语”自不必说，在到长安之前，他已经在凉州生活了17年，不但掌握了汉语，还对汉族的传统文化有较深的了解。有这样的学识和经历，加上由当时最优秀的僧人、学者作为助手，鸠摩罗什翻译的佛经，质量自然上乘。

据《大品经序》记载，鸠摩罗什翻译时“手执胡本，口宣秦言”。由于注重文质结合，他翻译的佛经在内容的表达、词语的应用等方面都达到了前所未有的水平。其中的一些章节，即使放在中国人自己创作的古典作品中，也毫不逊色。

所以，鸠摩罗什翻译的佛经和他的讲学活动，成为了中国佛教各学派和宗派开山立宗的依据。

他翻译的《妙法莲花经》，是隋唐时兴起的天台宗的基本经典；他译出的《金刚般若经》，对禅宗曾有过很大影响；他与天竺僧人合译的《十诵律》，则是汉地完整译出的第一部佛教戒律。可以说，当时天竺佛教最主要最重要的经典，都通过鸠摩罗什的翻译，引入了中国。

虽然鸠摩罗什翻译的是佛经典籍，但他的影响却超出了佛教的范围，烦恼、苦海、未来、心田、爱河……这些最初由鸠摩罗什创造出来的汉语词汇，今天已经成为了我们生活的一部分，丰富着我们的精神世界。

圆寂草堂

译经12年之后，70岁的鸠摩罗什在长安逍遥园圆寂。

临终前，他说：“如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂。”

果然，他的形骸灰飞烟灭，舌头却真的不焦不烂，依然如生。今天，鸠摩罗什的舌舍利被安放在甘肃武威的鸠摩罗什寺，成为世界上唯一一颗三藏法师舌舍利子，见证着大师的伟大成就。

鸠摩罗什生于古代龟兹，远赴印度求学，又到长安传教，这个路径在我们建设“一带一路”的背景下有着格外深远的意义。他不仅是沟通古代中国与丝绸之路的重要人物，也是今天“一带一路”建设中值得思考的标志性人物之一。